بحوث فی اللغه العربیه و آدابها
سال:1439 | دوره:9 | شماره:17 |تعداد مقالات:6

موضوع البحث اللغوی عند الأصولیین یبدو غریباً علی الدارسین فی أقسام اللغة العربیة، فلم یتیسّر لکثیر منهم الاطّلاع علی ما لهذا الحقل فی أصول الفقه من المساهمة فی الدراسات اللغویة والنحویة بالرغم من کونها مساهمة ذات أثر فی صیاغة نظریة لغویة ونحویة، ألا وهی بحث دلالة الجمل والمفهوم المخالف للجمل. وقد قام بدراسة بعض أبعادها علماء المعانی والبیان ومع ذلک لم یستوعب جهد الأصولیین فیما قدّموه فی هذا المضمار. وقد تطرّق هذا البحث إلی الجمل الإنشائیة والخبریة والمشترکة بین الخبر والإنشاء مقارناً بینها علی ضوء ما ذهب إلیه الأدباء والأصولیون من آراء ونظریات متمیزة، فاستخلص من آرائهم خمس نظریات لکلّ منها أسسها وأدلّتها الخاصة. ثم تناول مناقشة الرضی لمشهور النحاة. ومن ثم تناولت مناقشة السید الشهید الصدر لنظریة وحدة مدلول الجملتین التی ذهب الیها صاحب الکفایة، ورأی أنّ الاختلاف بین الجملتین موجود حتّی فی حالة تجرّدهما من المدلول التصدیقی، کما ردّ الشهید الصدر علی السید الخوئی الذی رأی دلالة الجملتین إلی إبراز أمر نفسانی کقصد الحکایة فی الجملة الخبریة، وقصد غیر الحکایة فی الإنشائیة. فتناول أربعة اعتراضات للسید الخوئی علی نظریة المشهور، وهی دلالة الجملتین علی النسبة التامّ، وفنّدها مؤیداً للمشهور. وفی نهایة المطاف، ذهب السید الشهید إلی نظریة النسبة التصادقیة. ون النسبة التصادقیة بین مفهومین کما یقول السید الشهید، لها حصص عدیدة إحداها النسبة التصادقیة بلحاظ وعاء التحقیق کما فی الجملة الخبریة، والأخری التصادق فی عالم السؤال والاستفهام کما فی جملة الاستفهام، وثالثة التصادق فی عالم التمنّی. وقد استمرّ علی نهجه تلمیذه السید الهاشمی الشاهرودی فعلّق وسلّط الضوء علی تقریراته ورأی أنّ مفاد الجملة الفعلیة هو النسبة التحققیة.

إنّ الدلالة هی کون الشئ بحالة یلزم من العلم به العلم بشئ آخر. هناک نوع من الدلالة یسمّی بالدّلالة الصوتیة التی تستمدّ من طبیعة بعض الأصوات، فإذا حدث اختلاف فی صوت، یؤدّی ذلک إلی اختلاف فی المعنی کالتنغیم الذی یدلّ علی المعانی المتنوعة فی جملة واحدة وفقاً لارتفاع الصوت وانخفاضه ویعدّ عاملاً لتوضیح المعنی وتفسیره والکشف عن السیاق الذی فیه یوجد الکلام، ذلک أنّه یتغیر تبعاً لسیاقات مختلفة.تحاول هذه الدراسة أن تدرس الخطاب الشعری لأحمد عبد المعطی حجازی بالاعتماد علی دیوانه المسمّیبمدینة بلا قلب،علی أساس هذه الظاهرة الصوتیة التی تقترب من نفسیة الشاعروأفکاره وتدلّ علی السیاق الذی أنشد الشاعر فیه خطابه. أما النتائج التی توصّلت الدراسة إلیها، فهی أنّ الشاعر الشعبی مال إلی استخدام التنغیم لمشارکة مخاطبیه فی إحساساته ولإثارة انتباههم والتواصل معهم. یتغیر صوت الشاعر علی أساس أغراضه وأفکاره، حیث یهبط صوته عند الوصف والخبر وغلبة الحزن علیه ویعلو صوته عند النداء والأمر والاستفهام والإشارة إلی التعجّب وما هو محطّ الإنکار والاهتمام.

تعتبر حروف الجرّ من أهمّ حروف المعانی فاعلیة؛ حیث نری علماء النّحو قد قدّموا تقسیمات متعدّدة من جوانب متعدّدة وحیثیات مختلفة، لکنّهم لم یعربوا عن تقسیمها إلی قسمین: متعدِّد المعنی ویشمل سبعة أحرف: «مِن، عن، إلی، علی، فی، اللام، الباء»، و أُحادی المعنی ویحتوی علی بقیة حروف الجرِّ. والمناط فی هذا التقسیم الجدید وجود استعمالات متعدّدة خاصّة فی هذه الحروف السّبعة وانعدام هذه الاستعمالات فی بقیة حروف الجرّ. وهو الذی دفعنا إلی الاستظهار بذلک التّقسیم لندعم به علی ادّعاء جدّته. وهذه التوظیفات الخاصّة المتعدّدة هی کما یلی: کثرة معانی هذه الحروف السّبعة وتعدّدها، وتوسّطها لتعدیة أفعال تتعدَّی إلی المفعول بواسطة، ومشتقات تلک الأفعال، واستعمال هذه الحروف فی أکثر القیود المرکّبة أو التّرکیبات الکِلمیة القیدیة، وکون هذه الحروف زائدة فی أحایین، وأخیراً استخدامها فی مقولات التضمین والمنصوب بنزع الخافض واستبدال الحروف، وانجرار ظروف غیر متصرّفة بسبب عدد من الحروف السّبعة هذه.وأهمّ ما ینتج عن قبول هذا التقسیم بعد الإتیان بشیء جدید لا یوجد عند القدامی والمعاصرین بوضوح وتسلسل یسهل استیعابه، هو التعّرف الأفضل علی أنواع الأفعال و المفاعیل المنوّعة والقیود والتراکیب.

تحتلّ الکتابة الفکاهیة مکانة مرموقة لدی الکاتب والصحفی والناقد المصری الراحل أحمد شفیق بهجت (2011-1932 م)، حیث خصّصت الفکاهة بنفسها نسبة کبیرة من أدبه وتمکّن من خلالها التعبیر عن آلامه وأحزانه وهموم مجتمعه علی شکل ابتسامات ومفارقات، فنراه فی قمة حزنه یقدّم الفکاهة والسخریة ممّا یدور حوله لتکون صوته الخاص فی وجه الأخطاء الموجودة فی المجتمع المصری وللحفاظ علی قیم المجتمع العلیا وتکریس السلوک القویم وتعدیل مجری الاتجاهات المتطرفة. من هذا المنطلق، تحاول هذه الدراسة الوقوف علی التجربة الفکاهیة الساخرة للکاتب أحمد بهجت، والتی تمثّلت فی قصة مذکرات صائم بغیةَ استقصاء أهمّ الأسالیب والتقنیات التعبیریة التی عبّر بها عن سخریته من مواقف یمرّ بها المجتمع. وبناءً علی المنهج الوصفی التحلیلی، توصّلت هذه الدراسة إلی أنّ الفکاهة فی أدب أحمد بهجت، باتت عنصراً هامّاً یشکّل میزة من میزاته الفنیة؛ وأنّه استوظف فی تعلیقاته الذکیة والساخرة تقنیات تعبیریة کالتکرار والتناقض وتقنیة الأنسنة والمفارقة والتلاعب بالمعنی واللفظ والتهکّم والاقتباس لیتناول من خلالها متناقضات المجتمع ومشاکله الاجتماعیة.

السیمیائیة علم یدرس العلامات والإشارات. وهذه العلامات تتکوّن من الجانب المادی "الدال" والجانب الذهنی "المدلول". وضعت دعائم السیمیایئة علی أساس نظریات سوسیر وریفارتیر اللسانیة والمنطقیة؛ سوسیر من خلال تقصّیه لمفهوم الدالّ والمدلول وریفارتیر من خلال عرضه لقراءات جدیدة، هی القراءة الاستکشافیة والقراءة الاسترجاعیة. ومن هذا المنظار، اهتمّ کلّ من هؤلاء بتحلیل النصّوص الأدبیة من خلال العلامات الضمنیة للدلالات التی تتوغّل فی النسیج الداخلی أو فی البنیة الجوانبیة للنصّ وتعطی أدوات خصبة للقراءة الجدیدة. فی هذه الدراسة وبالاعتماد علی المنهج الوصفی التحلیلی نحاول أن ندرس المعجم الشعری لقصیدة "النبی المجهول" للشاعر أبی القاسم الشابی من منظور التحلیل السیمیائی فی المحورین الأفقی والعمودی، إضافة إلی عرض للتأویلات السیمیائیة الموجودة فی النصّ بتطبیق وجهات نظر سوسیر وریفارتیر حتی یتبین الجانب السیمیائی للنصّ فی مجال العلاقات الدلالیة الظاهرة والخفیة الموجودة. فی دراسة المحور الأفقی لهذه الأنشودة قدّمنا تحلیلاً للمستوی الموسیقی والمستوی المعنوی، وفی المحور العمودی قدّمنا دراسة سیمیائیة عن عنوان القصیدة ومعجمها الشعری بتسلیط الضوء علی نظریات سوسیر وریفارتیر. معجم هذه القصیدة التأملیة الثوریة، المتدفّقة من وجدان الشابی فی مهرجان من الحسرة والأحزان علی جهل شعبه یطفح بدلالات ومعان مختلفة یمکن دراستها من المنظر السیمیائی الجدید لتبیین ما تحمله من معان عالیة ثاویة خلف الألفاظ المتقنة التی تبلور أفکار الشاعر الوطنیة وإحساسه الرومانطیقی المرهف بکلّ سلاسة وجمال أدبی.

إنّ أیة دراسة علی مستویات البحث اللغوی تعتمد فی کلّ خطواتها علی نتائج الدراسات الصوتیة، وذلک أمر یمکن إدراکه. إذا عرفنا أنّ الأصوات هی اللبنات الأولی للأحداث اللغویة وهی التی یتکوّن منها البناء النصّ الإبداعی. فاللغة عندما تندرج فی نصّ الشعر، جدیرة بالدراسة العلمیة الدقیقة لفهم دورها الوظیفی وکشف غناها. إذن الهدف الذی تتّبعه هذه الدراسة لغویة بحتةٌ تندرج ضمن جدلیة العلاقة بین الدالّ والمدلول،لإبراز قیمة الجانب الصوتی الذییتمثّل هنا فی الفونیمات. تمتلک الفونیمات بسماتها إیحاءً یوجد فی النفس جوّاً یهیئ الأرضیةلقبول المعنی ویوحی به. نهتمّ فی هذه الدراسة أوّلاً بإحصاء الفونیمات فی معلّقة امرئ القیس وذکر نسبة انزیاحها الحضوری والغیابیفی مقطع وصف المرأة، وهو یشکّل جزءاً من القصیدة الجاهلیة لا تکاد تخلو قصیدة منه، وثانیاً نسعی أن نحلّل علاقة الانزیاح الحضوری والغیابی للفونیمات مع المعنی فی مقطع وصف المرأة. وأخیراً وصلنا إلیأنّ الفونیمات العربیة تستطیع أن تؤدی دوراً دلالیاً فی نصّ الشعر، وذلک من خلال صفات الفونیمات التی لها أضداد کالجهر والهمس أو الانفجار والاحتکاک والصفات التی لیس لها ضدّ کصفة التفشّیفی فونیم الشین وهی تدلّ علی الانتشار وتحیل إلی فتیت المسک المتناثر فوق فراش الحبیبة فی مقطع وصف المرأة والعبق الذی ینبعث من ذلک الفراش. تؤدّی مخارج الفونیمات دورها الدلالی من خلال الأعضاء المشارکة فی نطق الفونیم وعمق المخرج وبروزه کفونیم الغین الذی سجّل انزیاحاً حضوریاً فی مقطع وصف المرأة لیدلّ بعمق مخرجه علی بعد المرأة عن الرجال وعدم ابتذالها.