بحوث فی اللغه العربیه و آدابها
سال:1437 | دوره:- | شماره:13 |تعداد مقالات:6

قصدت هذه الدراسة الکشف عن التلطف والمحظور فی تفسیر الکشاف للألفاظ الجنسیة فی لغة القرآن الکریم، وقد اتکأت علی مرجعیتین: أ ـ کشاف الزمخشری، ب ـ اللسانیات الاجتماعیة. فأما اللسانیات الاجتماعیة فاستعانت بها الدراسة لتبیان المقصود ببابی التلطف والمحظور، مصطلحاً ومفهوماً وقواعد اجتماعیة، وکذلک فی تبیان موقع الألفاظ الجنسیة من المحظور ومما یتلطف فیه؛ وأما الکشاف للزمخشری فجاء لتبیان الأبعاد التفسیریة الدینیة والاجتماعیة والثقافیة لما هو محظور ولما هو متلطف فیه من تلک الألفاظ. هذا، وقد انطوت الدراسة علی نتائج أخری ظاهرة؛ منها: حملت الألفاظ التلطفیة دلالات متعددة، وجاءت فی النصوص القرآنیة محکومة بسیاقاتها، وتقع الألفاظ الجنسیة التلطفیة فی دوائر دلالیة، من جهة قربها أو بعدها عن المحظور.

نظراً لأهمیة المعلقات فی الأدب العربی من الجوانب المختلفة التفسیریة، والنحویة، واللغویة، والبلاغیة اهتم بها کثیر من الشراح وأولوها عنایة فائقة. أشار هؤلاء الشراح فی شروحهم إلی مسائل کثیرة کالنحو، والبلاغة، واللغة، والمعنی. ومن الموضوعات التی تثیر الانتباه وتجدر بالبحث والتحقیق القضایا الصوتیة والصرفیة. لذلک یستهدف البحث هذا إلی دراسة هذا الجانب الهام فی شرحین من الشروح القدیمة للمعلقات هما شرحا ابن الأنباری والنحاس لشهرتهما الواسعة واهتمامهما باللغة والنحو. والمنهج الذی یتبعه البحث هو الوصفی ـ التحلیلی.تبین من خلال البحث أن ابن الأنباری والنحاس أشارا إلی القضایا الصوتیة والصرفیة فی شرحیهما خاصة فی بیان معنی الألفاظ الغریبة للمعلقات.

لقد أکد المفسرون علی ضرورة معرفة الإعراب والقضایا النحویة فی القرآن الکریم ولا یشک أحد من المفسرین فی مدی أهمیة دوره فی التفسیر. واهتم الطبرسی فی تفسیره بالإعراب فبعد عرض الآیة القرآنیة موضع التفسیر یأتی بالتوضیحات اللغویة ثم الإعراب وترجع أهمیة الإعراب حسب قوله إلی أنه:«أجلُّ علوم القرآن فإن إلیه أی الإعراب یفتقر کل بیان وهوالذی یفتح من الألفاظ الأغلاق ویستخرج من فحواها الأعلاق إذ الأغراض کامنة فیها فیکون هو المثیرَ لها والباحثَ عنها والمشیرَ إلیها وهو معیار الکلام الذی لا یبین نقصانه ورجحانه حتی یعرض علیه ومقیاسه الذی لا یمیز بین سقیمه ومستقیمه حتی یرجع إلیه». وقد درس الطبرسی الوجوه الإعرابیة فی تفسیره فی قسمی القراءة والإعراب وبما أنه خصص قسماً مستقلاً بالمعنی فی کتابه فنحن ندرس کیفیة أثرالوجوه الإعرابیة فی قسم المعنی الذی قدّمه وهل البحث الإعرابی قد أثر فی المعنی أم هو بحث نظری فحسب ولا دخل له فی المعنی؟وبناء علی هذا حاولنا فی مقالتنا هذه أن ناتی بالوجه الإعرابی للآیات، بعدئذٍ فسرنا بیان المعانی فی المواضع التی لم یلتزم الطبرسی بالوجه الإعرابی للمعنی وقلنا بأنه ینتمی لأی معنی وأی رأی حسب تطلعاتنا النحویة وفی کثیر من المواضع ترکنا الآراء وذکرناها فحسب دون أن نبین الرأی الذی اختاره الطبرسی.

لوسائل الإعلام دور حیاتی فی بناء المجتمع المسلم المعاصر، فهی شریک إستراتیجی فی بثّ الوعی ونشر القیم الإسلامیة، ومن هذا المنطلق تبرز أهمّیة استثمار هذه الوسیلة الفعالة لصالح توعیة المجتمع. وتعدّ اللغة العربیة واحدة من أهمّ القضایا التی أضحت تطرح بحدّة فی العالم العربی ـ بالنظر للوهن الّذی أصابها ـ لاسیما فی ظلّ العولمة وتداعیاتها علی المجتمعات العربیة. ومن ثمّ کان لابدّ من استغلال أمثل لوسائل الإعلام لأجل تدارک هذا الضعف وإنقاذ العربیة من کلّ ما یواجهها من تحدّیات.وعلیه فیهدف البحث بالمنهج الوصفی ـ التحلیلی إلی متابعة وتحلیل دور وسائل الإعلام الجزائریة فی ترقیة ونشر اللغة العربیة وأهمّ الصعوبات الّتی تعترضها انطلاقاً من ماضی الجزائر وحاضرها الثقافی.وقد استخدمنا فی هذه الدراسة مجموع بیانات ومعلومات تمکّننا من تحلیل الظاهرة وإخضاعها للدراسة الدقیقة. ولأجل جمع هذه البیانات استعنّا باستبیانات وقمنا بمقابلات مع فئات مختلفة من المجتمع کما أجرینا سبراً للآراء. أمّا مجتمع الدراسة فیختلف باختلاف الأدوات المستعملة؛ حیث شملت المقابلات نخبة من الإعلامیین والمثقفین (أساتذة، طلبة وإطارات) کما شملت مجموعة من المستمعین غیر المثقفین. أمّا الاستبیانات فقد وجّهناها للعاملین بالمحطّة الإذاعیة لولایة تلمسان؛ 1ـ قسم الإدارة والإشهار 2ـ قسم الأخبار 3ـ قسم الإنتاج.وقد مکّننا البحث من الوقوف عند واقع اللغة العربیة فی الجزائر، ودور الإعلام المحدود فی نشرها. واقع یؤکّد أن اللغة العربیة تعیش أزمة حقیقیة، ما یستدعی التفکیر الجدی فی آلیات عملیة للنهوض بها، وکذا استغلال الرسالة الإعلامیة بما یخدمها ویساهم فی الارتقاء بها.

امتاز القرآن الکریم بأسلوبه الذی یختص به عن سائر النصوص الدینیة فنری فیه أن لکل حرف وکلمة وجملة دلالات جدیدة، لأنه یعطی للکلمة ما لا تعطیه کلمة أخری. کثیرا ما نری أن القرآن الکریم یستخدم التقنیات المنزاحة عن المعیار اللغوی ومن أهم هذه التقنیات المنزاحة "التناوب" الذی یکمن هدفه الرئیسی فی تولید معانٍ مبتکرة بالعدول عن النظام اللغوی أو عن الأصل وهو یعنی إحلال کلمة أو جملة محل غیرها مما یناظرها فتؤدی معناها.قد أصبح مفهوم "التناوب" ظاهرة أسلوبیة فی القرآن الکریم بسبب تواترها فی الآیات الکریمة واستعان القرآن الکریم بهذه التقنیة لیحقق الغایتین معا، أی: الجانب الدلالی وهو التوسع فی المعانی والتنوع الأسلوبی وهذا أبرز سمة أسلوبیة اختص بها القرآن. إذن، قمنا بدراسة هذا المفهوم فی سورة "الأعراف" المبارکة علی المنهج الوصفی التطبیقی، وقد درسنا حقیقیة أنماط من التناوب فی الفعل (التضمین النحوی) والاسم والصیغ والجملة، حیث تبین لنا أن التناوب الفعلی أو التضمین قد شمل مساحة أکثر بالنسبة إلی الأنماط الثلاثة الأخری وقد ظهر أن هناک صلة ما بین الکلمتین المنوب عنها والنائبة وقد بنی أکثر العلاقات علی أساس الترادف واللزوم. کذلک تبین لنا أن السیاق ـ لغویاً کان أم مقامیاً ـ رکن من الأرکان الرئیسة لکشف التناوب والمعانی الثانویة التی تکمن فی الکلمة أو الجملة المنتقاة.

تعدّ المصاحبة اللفظیة من أهم وأبرز المیزات الرئیسیّة التی تؤدّی إلی حبک النص وسبکه، بعبارة أدقّ إن المصاحبة ظاهرة جلیّة فی کل لغة ولها مکانة مرموقة فی علم الدلالة کإحدی العلاقات الدلالیة أو المفهومیة علی المستوی المعجمی. علی هذا الأساس إن دراسة المصاحبات اللفظیة للوصول إلی غرض شاعر من الشعراء قضیة جدیرة بالإنتباه.من هذا المنطلق تتطرق هذه المقالة إلی دراسة دلالیة للمصاحبة اللفظیة فی شعر امرئ القیس هادفة إلی الکشف عن ضروب المصاحبات اللفظیة المستخدمة فی شعره ومعالجة دور هذه الظاهرة اللغویة فی تحدید معنی الشاعر. ونری أن المصاحبات الموظّفة فی شعر امرئ القیس تنقسم إلی قسمین رئیسیین وهما المصاحبة الفعلیة والاسمیة ولکلّ منهما صور متعدّدة. إن دراسة هذه الظاهرة الدلالیة فی شعر امرئ القیس تلعب دوراً هاماً فی فهم واستیعاب عمیقین لشعره بحیث بعض الأحیان لا یمکن تحدید دلالة بعض الألفاظ والتراکیب منفصلة عن فکرة التصاحب.