تعددت الأسباب والدوافع المذکورة لوأد البنات. و هذا التعدد فی الأسباب من قبل المفسرین والمؤرخین دلالة علی أن هناک سببا غیر الذی قیل. فکان هذا هو الدافع للبحث والتمحیص فی کتب التفسیر والتاریخ للعثور علی ما یساعدنا لبغیتنا هذه. أما بعد، فبالتطرق إلی جذور هذه العادة عند الجاهلیین والاهتمام بها من منظار السیمیولوجیا، انجلی ما کان یقوم حائلا دون التعرف علی هذه العادة عن کثب وبشکل کامل. فأظهرت الدراسة السیمیولوجیة فی جذور هذه العادة وما خلفه المفسرون والمؤرخون أن هناک دوالا عدة تساعدنا علی فهم هذه العادة. فعن طریق السیمیولوجیا ودراسة تقابلیة فی ما کان عند سائر الأمم البدائیة والدیانات السالفة من تقریب الضحایا البشریة للآلهة وما کان عند العرب الجاهلیین من تقدیم الأولاد قرابین للرب وللأوثان، وبین وأد البنات، یظهر أن هناک ارتباطا وثیقا بین هذه العادات المتجذرة فی الدین والمعتقد وبین وأد البنات هذا، فتلتحم الصورتان التحاما قویا ویظهر أن الوأد ترجع جذوره إلی عادات دینیة اعتقادیة.

یعالج هذا المقال خطبة الولایة للإمام علی علیه السلام وفقا لنظریات الشکلانیین أمثال یاکوبسن وفیکتور شکلوفسکی. یری الشکلانیون أنّ الشکل هو الذی یحدد المعنی والمفهوم للنص. فی هذا المقال قمنا بدراسة خطبة الولایة للإمام علی (ع) وعالجناها من الناحیة اللغویة والصوتیة وکشفنا فیها الصور البیانیة مستعینین بالقواعد والأصول التی قدمها الشکلانیون لدراسة النصوص الأدبیة، وقد بلغنا نتائج ربما لم نکن نتوصل إلیها لو کنا قد نظرنا إلی هذه الخطبة بالمنظار الکلاسیکی للأدب. کما تبین لنا أنّ هناک بعض الأسرار والرموز البلاغیة فی الروائع مثل کتاب نهج البلاغة لا تطال إلیها أصول النقد القدیم ولم تستطع أن تمیط اللثام عنها، ولکن النقد الحدیث ومنه الشکلانی بمقدوره أن یقوم بهذه المهمة وهذا ما بیناه فی هذا المقال. کلام الإمام علی (ع) فی هذه الخطبة مبنی علی التقابل والتضاد. تقابل "الأتقیاء والفساق" و"الحق والباطل" و"الهدوء والضوضاء"، وهو تضاد قد شهده التأریخ الإسلامی منذ الأیام الأولی لخلافة الإمام (ع)، وقد عبر الإمام عن هذا التضاد ببیان رصین ولحن قوی وإحساس صادق وعاطفة مشبوبة ونغمة أخاذة باهرة تجلت من خلال نقدنا الشکلانی للخطبة.

چکیده فارسی:لطفا برای مشاهده چکیده فارسی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید. چکیده عربی:إن التقابل بین العقل الفلسفی والعقل الدینی ونفی العقلانیة الفلسفیة من جملة المواضیع الحدیثة التی یتطرق إلیهما بعض الکتاب فی مجال الفکر الدینی فی عصرنا الراهن، و کذلک اکتفاء العقل الفلسفی بذاته، ووقوعه فی براثن قواعد الفلسفة الإغریقیة هما شبهتان أخریان تحومان حول النزعة إلی الفلسفة، حیث یمکن القول بأن سوء الفهم لمعنی العقل والعقلانیة فی الفلسفة الإسلامیة، و کذلک قلة المعرفة بأفکارها الخالصة هما من الأسباب الرئیسة والمؤثرة فی نشوء هکذا تصورات واتهامات.لقد قام الباحثان فی هذه المقالة بالرد علی الشبهات أعلاه و ذلک عبر مراجعة معانی هذه المفردات، ودراستها من جدید فی ضوء النصوص الأصیلة للفلسفة الإسلامیة.

الروایة کبناء تتشکّل من عناصر سردیة تدعمها ومن هذه العناصر عنصر المکان. هناک من اعتبره من الأعمدة الأساسیة فی الروایة ومنهم من اتخذه عنصراً فرعیاً یخدم باقی العناصر ویقوم بقیامها کالزمن والشخصیات وغیرها من العناصر. تناول هذا البحث المکان وتأثیره على الشخصیة فی روایة "حامل الوردة الأرجوانیة"للکاتب اللبنانی أنطوان الدویهی. ومن أهداف هذا المقال تبیین کیفیة تشکیل الفضاء الروائی عبر حرکة الشخصیات فی المکان وصراع التقاطبات الضدیة. وتمّ اختیار هذه الروایة کنموذج تحلیلیّ لکونها حاملة للدلالات المکانیة المکثّفة مثل السجن، وحاول هذا البحث أن یزیح الستار عن غموض مفهوم الفضاء الروائی وکیفیة تشکیله. والمنهج المتّبع فی هذا البحث، هو البنیویة التکوینیة ومن أهم ما وصل إلیه البحث هو أن هذه الروایة أظهرت التقاطبات الضدیة المکانیة وتسرب هذا التقابل إلى الشخصیة کذلک فکان هناک علاقة متبادلة بینهما فی التأثیر والتأثر، وأدى إلى تشکیل فضاءین مختلفین (القمع/ الحریة) فی هذه الروایة.

یعدّ المستوى الصوتی مجالاً من مجالات المنهج الأسلوبی، وهو یهتم بمعرفة الدور الذی یلعبه الإیقاع فی النص، لأنالمادةالصوتیةوماتتضمنهمنإیقاع وتکراروموسیقى عذبة وماتحویهمنتأثیراتصوتیةتسهمفی جمالیة النصوإثراءالمعنى . بما أن قصیدة النثر بوصفها واحدة من أشکال الکتابة الشعریة الجدیدة لا تخلو من العناصر الإیقاعیة التی تتلون أشکالها وتتعدد مصادرها وتؤتی القصیدة قوتها الإیحائیة والجمالیة، فتحاول هذه الدراسة أن تتلمس أسالیب التشکیل الإیقاعی فی القصائد النثریة للشاعر العراقی یحیى السماوی. وقد اتبع البحث منهجاً وصفیاً تحلیلیاً، وذلک باستقراء القصائد النثریة وتفکک عناصرها الإیقاعیة لاستخراج أسلوب الشاعر الإیقاعی وقیمته الدلالیة والجمالیة. وقد تبین من خلال هذه الدراسة أن قصائد السماوی النثریة مشحونة بطاقات إیقاعیة فذة، مما تؤدی دوراً دلالیاً وجمالیاً لإثارة المتلقی وإثراء تجربته، وبذلک تنتمی إلى قصیدة التفعیلة وتکتسب صبغة الشعر. ومن أهم أسالیب الشاعر الإیقاعیة فی قصائده النثریة هی: إیقاع التقابل والتضاد، وإیقاع التوازی، وإیقاع تعداد، والتکرار بکافة أشکاله، والتراکم الصوتی، والجناس، والتجانس الصوتی. إن هذهالأسالیبجمیعاتسهمفیتشکیلواقعالإیقاعالصوتیالذیتنهضعلیهالقصیدة وتسهم بقدرتها على الإثارة والتأثیر فی المتلقی.

للقرآن الکریم سموّ ورفعة بلا مثیل وهیمنة إعجازیة لا تنحصر فی المضامین فحسب، بل تتجلی فی منهجیته الترکیبیة المصاغة بأرفع الأسالیب، منها أسلوب الحال الذی یعدّ من أوسعها مجالا وأوفرها حظّا فی سطور الذکر الحکیم، والذی له دور کبیر فی إرساء تلک الهیمنة. إنّ القرآن الکریم یتمتّع بنظام أدبی خاص تسری فیه سلسلة من العلاقات والروابط اللفظیة والمعنویة بین المفردات والتراکیب، وبما أنّ للحال هذه العلاقات والروابط نفسها بالعامل وصاحب الحال وظهور معانیها الرائعة متأثرة بسیاقات الکلام، فنظام العلاقات بین الحال وصاحبها له أهمیة کبیرة تغری بالبحث والتدقیق من الجوانب الصرفیة والنحویة والبلاغیة والدلالیة والمعجمیة. والغایة المنشودة فی هذه الدراسة هی تسلیط الضوء علی نظام العلاقات بین الحال المفردة وصاحبها وتبیین أنواعها ضمن سیاقات مختلفة مستشهداً بآی القرآن وفق المنهج الوصفی التحلیلی للوقوف علی کیفیة هذه العلاقات. وقد تناول البحث من هذه العلاقات ما یلی: العدول المجازی والکلّ بالکلّ والجزء بالکلّ والتأصیل والتحدید والإجمال والتفصیل والتوکید والحصر والتخصیص والمشابهة والسببیة والمفعولیة والتجدّد والترادف الجزئی وعلاقة التقابل والمغایرة، والتی تندرج فی الحقول البلاغیة أو الدلالیة.

تعددت التعاریف عن التصویر فی العصر الحاضر، وهو فی مفهومه الشامل کما یعرفه "دای لویس" لوحة مصنوعة من الألفاظ، أو محاولة لبیان التجارب عن طریق اللغة وبشکل فنّی. ومدی توفیق الشاعر فی خلع الفنّیة على کلامه یُسمّى بالبلاغة؛ ومما یقضی علیها هو التصویر الآلی للواقع دون محاولة للانتقاء الفنی. وللمذاهب الأدبیة فی توجیه تلک المحاولات مذاهب تبتنی على فلسفة معارضة لسابقتها وتشکّل نظرتها إلى الأدب عامّة، وإلى الشعر خاصة. وابتناء على تلک النظرة تصنّف مبادؤها الأساسیة لخلق البلاغة المرجوّة. ومن ضمن تلک المذاهب الرومانسیة والبرناسیة التی تتقابل رؤاهما عن البلاغة؛ تعرض هذا المقال لدراسة المبادئ الأساسیة التی یستند علیها التصویر فی بلاغته عند الاتجاهین الرومانسی والبرناسی. یتطرق هذا المقال بمنهج وصفی – تحلیلی إلی العلل والأسباب التی تقف خلف هذا التقابل، لاستخراج مظاهر تلک المبادئ عند شعراء هذین الاتجاهین. وتبیّن أنّ المبادئ التی اتخذها الاتجاه الرومانسی وهی: محوریة الذاتیة بمظاهرها، وتکثیف عناصر الصورة وتمجید الألم؛ تقف وجها لوجه لما اتخذته البرناسیة رغبة فی الوصول إلی بلاغة التصویر، حیث کانت المبادئ عندها: الإلمام باللاذاتیة، غائیة الجمال، نبذ صفة الحیاة عن الطبیعة، تألیه العالم الخارجی، الاهتمام بالشکل وزیادة الشخوص.

چکیده عربی: یعد الانزیاح الدلالی من اهم الموضوعات المطروحه فی النقد الادبی الحدیث، وهو ضرب من الخروج عن اللغه المعتاده المالوفه إلی لغه ملوها الاستغراب الکلامی الدلالی، وقد وظفه الادباء وکبار الکتاب فی کتاباتهم واشعارهم کرارا وتکرارا، علی غرار ما نلاحظه فی اشعار جمله من شعراء العرب المعاصرین کبدر شاکر السیاب وادونیس وغیرهم. من اهم القصاید التی تبلورت فیها ظاهره الانزیاح الدلالی قصیده «الاسلحه والاطفال» للشاعر المبدع العراقی بدر شاکر السیاب. فقد تطرق الباحثون عبر منهج النقد الشکلانی فی هذا البحث إلی تجلیات الانزیاح الدلالی-الاستبدالی فی هذه القصیده والتی تتمثل آلیاته فی التشبیه والاستعاره والکنایه وتراسل الحواس والمفارقه. تفید نتایج الدارسه ان هذه القصیده تتمتع بازدواجیه دلالیه بین السلام والحرب یعبر عنهما السیاب باسلوب انزیاحی، فیستخدم آلیات الانزیاح الدلالی-الاستبدالی لیضفی علی نصه الشعری رونقا وجمالا ویعبر عن خوالج ضمیره ومکامن فکره بتقنیات بیانیه تجعل المتلقی یتبع صوره الشعریه الانزیاحیه. فالقصیده تحمل فی طیات سطورها بارقات الامل المعلق علی الاجیال الآتیه المتمثل فی العصافیر والاطفال، کما ان خطاب السیاب فی القصیده احیانا لا یخلو من إمارات الیاس والفشل والعتاب الموجه إلی الآباء الذین قد صاروا طوعا او کرها اداه فی ید تجار الحدید وباعه الاسلحه. الصوره العامه للقصیده تبین لنا التقابل بین دنیا الاطفال فی عصمتها ونشاطها وحیویتها وما تثیر فی القلب من اللذه المستکینه، وما بین الدعوه إلی الحدید والنار والدبابات والرصاص چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

الدراسات السیمیائیه الثقافیه تعتبر سبلا نظریه ومنهجیه بوصفها آلیات ناجعه للتحلیل الثقافی، قادره علی النظر فی العلاقات الحواریه التواصلیه للمجتمع البشری. إذ تبرز هذه العلاقات عبر المفاهیم الجوهریه للکون السیمیائی الذی رسمه یوری لوتمان، ومنها التقابل الثنائی، واللاتجانس، والمرکز والهامش، والحدود. ومن هذا المنطلق، تعتبر الثقافه انعکاسا للفکر الانسانی ومکونا جوهریا من مکونات المجتمع ومجسدا لهویته ومجمل سماته الممیزه ونتیجه الوعی الفردی او الجماعی بالذات. الثقافه والهویه تتشید خلال النصوص الادبیه؛ إذ الادب الاطفال کعتبه الهویه یشید بنایات الثقافه خلال الحوار مع القیم الاجتماعیه والوطنیه والقومیه و. . . ویعتبر نصا ثقافیا سیمیائیا ملفتا للاهتمام. یرتکز رائد شعر الاطفال فی العصر الحدیث سلیمان العیسی علی عالم الطفل خلال نغمات وترنیمات من وجهه نظر الطفل ویبنی الکون السیمیائی فی نصه، لیعالج قضیه الهویه الوطنیه للطفل العربی خلال رسم الحدود بین الذات والآخر. لضروره فهم دلالات النص الثقافی السیمیائی الادبی لادب الاطفال، یحاول المقال ان یدرس الکون السیمیائی لاشعار سلیمان العیسی لتمییز مجال "الانا" و"الآخر" ونوعیه العلاقات الحواریه بینهما بالمنهج التوصیفی-التحلیلی حسب رویه لوتمان. فبما ان الهویه الوطنیه تنشا عبر الوعی بالاشتراکات والتمایزات مع الآخر فی النظام المعرفی للاطفال فی موضوع الوطن فیوصل البحث إلی ان الشاعر یرسم الهویه الوطنیه للطفل فی إطار الکون السیمیائی عبر عالم الواقع والخیال باستدعاء عناصر الطبیعه الصامته والمتحرکه، ویرسم الحدود بین "الانا" و"الآخر" نتیجه الحوار المثمر بین النص والقارئ؛ إذ یدخل "الآخر القریب" من مواطنی الوطن، فی الفضاء الداخلی للکون الثقافی تفاعلا مع التراث القومی والعربی الإسلامی ویمنحه الشرعیه للوجود؛ ثم یجعل "الآخر البعید" من المحتلین والغزاه ضد معالم الکون الثقافی لیرسم الآفاق المستقبلیه للجیل القادم بالمقاومه امامه وإقصاءه وهو عامل التوتر، ویعتبره اللا ثقافی.

چکیده فارسی:مسجد جامع بصره یکی از این مساجد جامعی بوده که از نهادهای سیاسی و فرهنگی جهان اسلام در دو قرن اول هجری محسوب می شود. سوال اصلی این است که با توجه به حضور موالی و تازه مسلمانان در شهر بصره، مسجد جامع این شهر چه نقش و جایگاهی در توسعه مبانی دینی و فرهنگی اسلام داشت و تاثیر و تاثر آن با مسجد جامع کوفه چگونه بوده است؟ در پاسخ، ضمن نگاهی به تعاریف نظری، ابعاد و جامعیت مسجد در شهرها، به شکل گیری جامع بصره و میزان غنای علمی و فرهنگی آن اشاره و با استفاده از منابع تاریخی و جغرافیایی، تقابل جامع بصره با جامع کوفه بررسی می شود. حاصل اینکه اگرچه ضرورت های نظامی و سیاسی بنای جامع بصره را سبب گردید، اما این مکان کانون اصلی توسعه مبانی فرهنگی و علمی در میان تازه مسلمانان شد که نتیجه آن آزادی اندیشه اسلامی و ظهور علم کلام و نحو بود. چکیده عربی:یعد مسجد جامع البصرة و هی احد المساجد الجامعة بانها من الموسسات السیاسیة و الثقافیة فی العالم الاسلامی خلال القرنین الهجریین الاولین. السوال الاساسی المطروح هو فی ضوء تواجد الموالی و المسلمین حدیثی التشرف بالاسلام فی مدینه البصرة، ماهو دور و مکانه المسجد الجامع فی هذه المدینة فی تطویر مبادی الاسلام الدینیة و الثقافیة و کیف کان تاثیر و تأثره بمسجد جامع الکوفه؟ فی معرض الرد، و ضمن القاء نظره علی التعاریف النظریة، ابعاد و شمولیت المسجد فی المدن، یتم الاشاره الی تاسیس جامع البصره و مدی غنائه العلمی و الثقافی و من خلال الاستفاده من المصادر التاریخیة و الجغرافیه یتم دراسه التقابل بین جامعی البصرة و الکوفة. الحصیله هی انه صحیح ان الضروره العسکریة و السیاسیه سببت بناء جامع البصرة، الا ان هذا المکان اصبح البورة الاساسیه لتطویر المبادی الثقافیة و العلمیة بین المسلمین حدیثی العهد بالاسلام و بالنتیجه تحریر الفکر الاسلامی و ظهور علم الکلام و النحو فی البصرة.