توضیح مکانة العقل بوصفه مصدراً للمعرفة ومرجعاً علمیاَ للقرآن، قائماً علی العقلانیة فی الظروف الراهنة، یعدّ من الموضوعات المهمة. هذه المقالة تهدف إلی تحلیل العلاقة بین العقل ومرجعیة القرآن العلمیة باستخدام أسلوب البحث النوعی، الوصفی- التحلیلی والتفسیر الموضوعی. نتائج البحث تشمل توضیح العلاقة بین العقل والمعرفة العلمیة فی سیاق الطاعة الإلهیة والمجتمع التوحیدی ومصاحبة العلم بالطهارة والتعلیم بالحکمة واحتواء العلم الدنیوی والأخروی وتوسیع فهم المحتوی بما فی ذلک التعاطف، السیولة، التعیین والتغییر فی المعرفة العلمیة علی أساس العقلانیة مع الفهم العصری لنص القرآن. هذه العلاقة بین العقل والمعرفة العلمیة تأتی من التفکیر فی آیات القرآن دون فرضیات مسبقة أو تأویلات قسریة، مع الأخذ بعین الاعتبار أن القرآن یتحدث بالمنطق والبرهان. والاستفادة من المناقشات العلمیة الجدیدة فی تفسیر آیات القرآن والاستفادة من القرآن فی الإجابة عن الأسئلة المطروحة فی العلوم. علی هذا الأساس، فإن مرجعیة القرآن العلمیة المبنیة علی العقلانیة تعنی أن الموضوعات الجدیدة التی یحتاجها المجتمع یمکن استخراجها من القرآن وإجراء حوار فعال مع القرآن والحصول علی إجابات علمیة منظمة. وبالتالی یتم إنشاء نوع من العلاقة بین العقل ومرجعیة القرآن العلمیة.

المستفاد من الآیات القرآنیة أن الوفاء بالعهد له مساحة واسعة ویضم فی ضمن مجالاته الکثیرة الالتزامات الدولیة، واتساع دائرة الالتزامات الدولیة ینبع من الاتفافیات فی مرحلتی التنفیذ والحد من نقض المواثیق. وعلی ضوء الآیات القرآنیة فإن الترابط الوثیق بین ساحة العمل والتوصیات الأخلاقیة هو مقتضی الحکمة الالهیة لضمان صلاح الناس وصیانته من الأضرار. وفی هذا المقال وباستخدام منهج التفسیر القانونی تبین أن الوفاء بالعهود والقیام بالالتزامات الدولیة هو من جهة امر فطری ومن جهة أخری هو ثابتة وقیمة قرآنیة فی سیاق التقوی مرتبطة بهذا الأصل القانونی، کما أن مفسری القرآن الکریم توصلوا إلی أن قبح نقض العهود یعتبر أمرا فطریا وأن القیمة هی فی الالتزام بالعدالة وحتی فی نقض العهود وقد بین المفسرون من خلال فهمهم للآیات القرآنیة أن قیمة العدالة فی العلاقات الدولیة القانونیة یثبت قیمة التقوی. الکلمات الرئیسة: القیم الأخلاقیة، العهود، الالتزامات الدولیة، نقض العهود، المفسرون

إنّ النحو قد بدأ من منطلق عظیم، وهو السعی لفهم معانی القرآن الکریم ومعرفة أسالیب التعبیر عن تلک المعانی والکشف عن أسرار بلاغته ووجوه إعجازه. ثمّ خطا علماؤه خطوات لإنضاج الفکر النحوی والارتقاء به إلی أرفع مستویات الرقی العقلی وذلکبتنویع اتجاهات البحث فیه وتطویر وسائل الکشف عن وجوه معانی الکلام. یتناول هذا البحث واحداً من الشخصیات النحویة التی یکون لها دور مهم فی إیحاء النحو العربی فی یومنا هذا، فهو ینظر إلی النحو بمنظاره الجدید، وهو البحث عن المعنی من خلال النحو. ویقوم بحثنا هذا بدراسة آراء السامرائی النحویة دراسة منهجیة تقوم علیالتوضیح و المقارنة بکبار النحاة و بعض البلاغیین، للوقوف علی منهج المؤلف وما امتاز به السامرائی عن غیره من اللغویین والنحاة فی عرضه وتوجیهه. فقد قمنا فی هذا المقال من خلال المنهج الوصفی ـ التحلیلی و المقارن بقراءة کتب السامرائی قراءة دقیقة ومتأنّیة، ثم استخرجنا أبرز معالم منهجه فی تحدید العلاقة بین النحو والمعنی مع ذکر شواهد من کتبه، مضافاً إلی المقارنة بین آرائهوغیره من النحویین.ومن أهم ما وصل إلیه البحث هو أنّ السامرائی قد جمع بین النحو والبلاغة وعلم المعانی خاصة فی تحدید العلاقة بین النحو والمعنی، وبذلک سعی أن یعید الروح أو المعنی إلی النحو العربی.

الکنیة من الظواهر اللغویة والثقافیة المتمیزة بها العرب بین غیرها من الأقوام، ولا غرو أن هذه الظاهرة قدیمة ومهما کان أصلها فهی من رسوم العرب التی أبقاها الإسلام ووجّهها، وموضوعها فی الاستعمال تجاوز الإنسان ووسع جمیع أنحاء الحیاة وأطراف الکون، بما فیها الإنسان والحیوان والنبات والجماد والمعانی. هناک دراسات قد تطرقت إلى هذه الظاهرة من جوانب مختلفة بعضها لغویة دلالیة وبعضها دینیة ثقافیة. أما هذه الدراسة فتبحث عن الکنیة فی إطار ثقافی لغوی من أجل أن تکشف عما للتکنیة من جذور ثقافیة وتأریخیة عبر دراسة دلالات الکنى . والغایة الثانیة المنشودة فی هذه المقالة تکمن فی التوصل إلى طرق وأسباب استخدمها العرب عن وعی کان أم لا فی التکنیة بغیة نیل ما فی التکنیة من الأغراض. فتدرس هذه المقالة هذه الطرق وفقا للعلاقة الدلالیة بین ما للکنیة من المضاف والمضاف إلیه وبین المکنّى . فالأسلوب المتبّع فی هذه المقالة وصفی تحلیلی فی المکتبة العربیة، فقد استخرجنا الکنى التی تضمنتها المصادر القدیمة وتناولناها بالدراسة التحلیلیة واستنبطنا حسب الغایة المنشودة أنّ من طرق التکنیة، التکنیةَ بالولد فی الإنسان وغیره وهذه الطریقة هی الغالبة التی نجدها فی الکنى ، ولفظ الکنیة هنا أب وأم، أو بالوالد والوالدة وهی عکس ما مضى فالمضاف هنا ابن وابنة، أو بالمکان أو الزمان فلا یتقید هنا لفظ التکنیة بشیء، أو بالضد والنقیض وهذا مثل ما نرى فی التسمیة، أو بصفة خاصة یعرف بها المکنّى ، أو بالمنشأ والأصل، أو بالمُنتَج والمولود، أو بالموضع والظرف، کما ونخلص إلى أن لیست التکنیة عفویة دون رویّة وإنما کانت أمرا ممنهجا لها أسباب وطرق کما أن لها أغراضا.

إنّ لکلّ مدرسة من مدارس الأدب المقارن ذات اتجاهات أدبیة؛ موقفها الخاصّ تجاه النقد الأدبی. فبینما تکرّس المدرسة الفرنسیة للأدب المقارن على دراسة العلاقات التاریخیة للآثار الأدبیة فی ضوء رصد التأثیر المتبادل بینهما من دون اهتمام بقضایا النقد والجمالیات الأدبیة عبر دراساتها. فی الحقیقة؛ زبدة قولهم هی أنّ الباحثین فی الأدب المقارن لیسوا نقاداً والنقاد لیسوا من المقارنین. أمّا المدرسة الأمریکیة فی الأدب المقارن، التی بدأت مع المحاضرة التی ألقاها "رینیه ویلیک"، فإنّها تعدّ کنقطة انطلاقة لاحتکاک الأدب المقارن بالنقد الأدبی والتوفیق بین مناهج الأدب المقارن والنقد الأدبی ثم الدمج بین مناهج الأدب المقارن والنقد الأدبی بحیث یکمل بعضهما البعض. وفی السیاق ذاته إنّ من أبرز خصائص المدرسة الأمریکیة للأدب المقارن، أنّها تعیر أهمیة قصوى للجمالیات الفنیة المنضویة تحت النصوص الأدبیة وخلاصة قولهم هی؛ أنّ الأدب المقارن والنقد الأدبی أمران متداخلان لدرجة یمکننا اعتبارهما وجهین لعملة واحدة. وأما هذا البحث فإنّه یحاول واعتمادا على المنهج الوصفی التحلیلی، دراسة کیفیة تفاعل المدارس الأدبیة للأدب المقارن مع مسارات النقد. ومن أهمّ النتائج التی تفیدها هذه المقالة هو أن بین المدارس الأدبیة للأدب المقارن ولاسیما المدارس الأمریکیة والألمانیة والسلافیة منها وبین النقد الأدبی علاقة عضویة أو بنیویة. وبناء على ذلک نستطیع القول إنّ دراسة النماذج الأدبیة الراقیة وبمعزل عن النظر فی الأبعاد الجمالیة والاتجاهات الأدبیة الکامنة فیها تعدّ عملیة مبتورة غیر مکتملة. آخذاً بنظر الاعتبار إنّ المدرسة الأمریکیة للنقد تتطرق أثناء دراستها إلى بحث جمالیات النص الأدبی کمهمّة أساسیة من مهامها الأدبیة.

یعتبر فکر الولادة والموت من الأفکار التی رافقت البشریة منذ العهود الأولی، حیث تطرّقت إلیه الأدیان والشعائر ومختلف المذاهب الفلسفیة وحاولت تقدیم تفسیر واضح له أو الإجابة علی التساؤلات المطروحة حوله. لقد أدّت أشعّة الشمس الحیاتیة إلی ظهور مذهب عبادة الشمس، حتی أنّها أدّت إلی دفن الموتی بطریقة لا یفقدون معها ارتباطهم بالشمس. ومن أکثر الأجزاء إثارة فی قصیدة بهمن نامه، وصف إیرانشاه لمقبرة رستم وجثامین الرستمیین، حیث دفنت جثامینهم بطریقة استثنائیة. ونظراً لطریقة دفن أفراد العائلة الرستمیة فی هذه المقبرة، فضلاً عن بعض الأسباب الأخری، یحتمل أنّ أفراد تلک العائلة قد اعتنقوا مذهب میترا. سوف نتطرّق فی هذه المقالة إلی دراسة العلاقة بین دفن الموتی فی مقبرة رستم ومذهب میترا.

إن الإیمان بوجود المنجی فی آخر الزمان من المعتقدات الثابتة عند المسلمین. وفی الوقت نفسه یعتبر البعض وجود المهدی# والأحادیث المهدویة رمزاً لانتصار الحق علی الباطل أو الإصلاح. ولما کان نتیجة اتجاه الرمزی للعقیدة بالمهدویة هو إنکار وجوده الخارجی ومثاله الملموس؛ لذلک لا بد من تنظیم بحث فی هذا المجال، هل یمکن قبول الرمزیة فی أصل المهدویة والإیمان بالمهدی، أم الرمزیة فی خصوص المهدی شخصه، مردود من الأساس؟ یهدف البحث الحالی بأسلوب وصفی تحلیلی وبالمنهج المکتبی إلی معالجة العلاقة بین الرمزیة فی الإیمان بالمنجی وإنکار وجود المهدی# ودحض أدلة الرمزیة فی شخص المهدی. وفی مجال الدلالی فإن الأصل عند العقلاء فی معنی الکلام هو حمله علی المعنی الحقیقیة، ما لم یوجد دلیل قوی علی خلاف ذلک. والتفسیر الرمزی والمجازی للنصوص الدینیة حول أصل وجود المنجی هو تفسیر مخالف لظاهر النصوص؛ ولذلک فلا یمکن أن یکون مثل هذا الرأی إلا إذا کانت هناک ضرورة لذلک. بالإضافة إلی ذلک، هناک أدلة کثیرة تنفی هذا الرأی. ومن أقوی الأدلة إثبات الشخصیة الجسدیة وملامحها فی المنجی. ویمکن عدّ ذکر النسب والصفات الشخصیة وإثبات میلاده واللقاء بمنجی آخر الزمان، مما تم بها إثبات شخصیة المنجی الجسدیة. واتفاق المسلمین علی شخصیة الموعود والمنجی الجسدیة، دلیل آخر علی نفی الرمزیة؛ ولذلک فإن ادعاء الرمزیة فی المهدویة والموعود هو ادعاء لا أساس له ویمکن رده بأدلة عدیدة.

یرتبط اسم حلقة براغ اللسانیة باللسانیات الوظیفیة عموماً؛ إذ أنها اهتمّت بوظیفة اللغة، وهی التواصل وأسبقیة الوظیفة على البنیة، لأنّ الوظیفیین ینظرون إلى علاقة الوظیفة والبنیة عبر التأکید على دور المتکلم والسامع. وأما الجرجانی بصفته عالماً فی البلاغة واللغة وصاحب » الوظیفیة « کتاب دلائل الإعجاز، فیرکّز على المواءمة بین الوظیفة والبنیة، والتی تعدّ من أهمّ المعالم الوظیفیة. وبناءً علیه یمکن القول إن تتقارب مع البلاغة العربیة عامةً بما أنّ مهمّة البلاغة هی الترکیز على العلاقة بین المقام والمقال. إذن یستهدف هذا البحث دراسة العلاقة بین الوظیفة والبنیة عند الجرجانی عبر الترکیز على مبادئها وهی: وظیفة اللغة، والعلاقة بین البنیة والوظیفة، ودور المتکلم والسامع من خلال تطبیقها على التقدیم والتأخیر، والحذف، مستخدماً المنهج الوصفی التحلیلی لتبیین علاقة نظریة النظم للجرجانی والوظیفیة عبر تفسیر هذه النماذج. ومما توصل إلیه البحث هو أنّ نظریة الجرجانی تتمحور على أنّ الوظیفة الأساس للغة هی إقامة التواصل بین متکلمیها، والتواصل لا یکون بالمفردات، وإنما یکون بالجمل والوظیفة سابقة على اللفظ، والوظیفة المقصود ههنا وظیفة مقامیّة. وبناء علیه نستطیع أن نعتبر الجرجانی وظیفیاً، ولو عنده تشابهات مع المدارس اللسانیة الأخری.

چکیده فارسی:در این مقاله، رابطه میان دو مفهوم متداول در ادبیات امروزه مدیریت (ارزش های سازمانی و اخلاق سازمانی) بررسی شده است، مفاهیمی که گاه به جای یکدیگر به کار گرفته می شوند. هدف از انجام این تحقیق، شناسایی ویژگی ها، اشتراکات و افتراقات این دو مفهوم است. این پژوهش، از نوع تحلیل، اکتشافی و از حیث هدف کاربردی است. از حیث مصداقی، چهار نسبت میان این دو مفهوم متصور است که دو نسبت «تباین» و «تساوی» مردود و نسبت های «عموم و خصوص من وجه» و «عموم و خصوص مطلق» پذیرفتنی هستند. از حیث وجودی، اخلاق را می توان قرائت بسط یافته ارزش های سازمانی دانست. این بررسی نشان می دهد ارزش های سازمانی و اخلاق سازمانی در دامنه شمول و اثرگذاری، نقش و متولی ترویج و توسعه مشترک اند و در پایداری، نوع انتخاب و جهت رابطه از یکدیگر متمایز هستند.   چکیده عربی:تبحث هذه المقالة طبیعة العلاقة بین مفهومین متداولین فی الأدبیات الاداریة الیوم، وهما القیم الاداریة والأخلاق الاداریة، وهما مفهومان یستعملان بدلا من بعضهما أحیانا. والغایة التی تهدف إلیها هذه المقالة هی التعرف علی مواطن الافتراق والتوافق الواقعی بین هذین المفهومین. وهذا البحث من نمط التحلیل الاستکشافی وهو من حیث الهدف بحث تطبیقی. من حیث المصداق یمکن تصور أربعة انماط للعلاقة بین هذین المفهومین وهما علاقتی «التباین» و «التساوی» وهما بطبیعة الحال مرفوضتان. واما العلاقتان المقبولتان بینهما فهما علاقة «العموم والخصوص من وجه» و «العموم والخصوص المطلق». واما من حیث الوجود فیمکن اعتبار الأخلاق قراءة مبسوطة للقیم الاداریة. وقد اظهر هذا البحث أن القیم الاداریة والأخلاق الاداریة مشترکتان فی نطاق الفعل والتأثیر والشمول، وفی حقل النشر والترویج، وتختلفان عن بعضهما من حیث الثبات، ونوع الاختیار، وطبیعة العلاقة.