کان تسامح المسلمین فی طلب العلوم –,لا سیّما علم الجغرافیا-من أسباب توسّع الحضارة فی المجتمع الإسلامی. فعندما نسبر المصادر المتقدمة مستعینین بأسلوب وصفی تحلیلی سوف یتبیّن لنا أنّ المسلمین ومنذ القرون الأولى,استلهموا مبادئ الإسلام التی تحضّ على,طلب العلم والمعرفة من الآخرین، وراحوا ینهلون من الإنجازات الحضاریة لسائر الأمم المتحضّرة وفی مختلف میادین العلم ومنها علم الجغرافیا، ونظرًا لحاجتهم الملحّة لهذا العلم، فقد بادروا إلى,ترجمة أمهات الکتب القدیمة فی هذا العلم إلى,اللغة العربیة عن الحضارات العریقة آنذاک مثل الیونانیة والفارسیة. وتدلّل تلک الترجمات على,سعة أفق المسلمین وتسامحهم ما أتاح لهم التعرّف على,علم الجغرافیا بأسلوب جدید وعلمی، وقد حفّز ذلک لاحقًا على,تدوین کتب قیّمة فی هذا العلم عُدّت مفخرة للعالم الإسلامی. وعلى,الرغم من أنّ تلک المؤلفات کانت متأثّرة إلى,حدّ ما بالمعطیات والإنجازات العلمیة للآخرین، لکنّ الجغرافیین المسلمین قدّمت إضافات جدیدة ومهمة فی مجالات عدّة، وأرست لأسس وأسالیب مبتکرة، بل أحیانًا وضعت بعض العلوم السابقة تحت مجهر النقد والتحلیل.

یکون البحث فی هذا المقال حول مدینة القدس و مکانتها المقدسة التی حظیت بها علی امتداد عصور تاریخیة، و مکانتها الجغرافیة والتاریخیة التی اکتسبتها علی امتداد العصور والأحقاب، و خاصة یعرض الدیموغرافیة التاریخیة لمدینة القدس و جوارها فی القرن السادس عشر، لأن بدایة القرن السادس عشر هی الخطة التاریخیة التی تتوسط ثمانیة قرون بالضبط، تشکل طوالعها احتلال الصلیبیین لبیت القدس عام 1099 م/492 ق وانهیار الحجم الدیموغرافی للقدس إثر مصرع قرابة 70 ألف نسمة من سکان القدس مسلمین، و نصاری، والرسم البیانی یوضح حجم الدیموغرافیة التاریخیة لمدینة القدس بعد عشرة قرون، والهجمة الصلیبیة الأولی فی احتلال الفرنجة للقدس عند نهایة القرن الحادی عشر، والنقصان الکبیر فی عدد سکانها، و تسجیل الحاج بورشا فی توصیفاته للأرض المقدسة الطوائف والأدیان والمذاهب والعناصر السکانیة التی کانت القدس ملتقاها علی مر التواریخ العصور الوسطی.

لمفهوم الوحدة الاسلامیة مکانة متمیزة فی المستویین الدخلی و الخارجی، فی فکرة الاسلام السیاسی. یکشف الوضع الحالی للعالم الاسلامی و الموامرات الشیطانیة المتعددة لخلق الخلافات و العداوة بین المسلمین عن هذه الضرورة. لاشک فی أن الدراسة الدقیقة للتجارب القیمة لدی زعماء الوحدة الاسلامیة فی العالم المعاصر خاصة دراسة آراء و افکار السید جمال الدین اسد آبادی، ضروریة جدا.کان ینظر السید جمال الدین اسد آبادی کقائد إسلامی إلی قضیة الوحدة الاسلامیة کهدف قیم لا کوسیلة سیاسیة بختة، لهذا قام بتخطیط سبل دقیقة و مؤثرة للوصول إلیها، نورد الاهم منها فیما یلی:أ- التعرف علی الاسباب المثیرة للخلاف فی المجتمع الاسلامیة و اماطة اللثام عنها.ب- الاستفادة من بعض امکانیات الغرب من أجل الکشف عن دورهم فی الخلافات.ج- تشجیع الزعماء و الرواد المسلمین لمسألة الواحدة الخطیرة و الاستفاده من هذا السبب المهم.د- التأکید علی أصل الوحدة الاسلامیة و الهویة الدینیة فی إقرار الاخوة الاسلامیة.

چکیده فارسی: جنبش های اصلاحی جهان اسلام بین سال های 1948 تا 1979 در واکنش به استعمار و تسلط کفار بر جهان اسلام، و همین طور، با «گسترش» ایده اسلام سیاسی شکل گرفتند. هدف مقاله حاضر این است که «تعامل» دو نهضت مهم این دوران، اخوان المسلمین و نهضت اسلامی ایران را مورد بررسی قرار دهد. فرضیه مقاله آن است که نهضت اسلامی ایران اساسا برآمده از اندیشه و فقه سیاسی شیعه بوده، و صرفا برای تقویت ادبیات مبارزاتی به استفاده از آثار علمی جنبش اخوان المسلمین پرداخته است. در دهه های40 و 50 شمسی با توجه به نیاز جامعه به اندیشه ای با رویکرد دینی سیاسی، از طریق تعامل میان روحانیون ایرانی و شخصیت های اخوانی، برخی از آثار سید قطب به فارسی ترجمه شد و مورد استفاده نیروهای انقلابی در ایران قرار گرفت. این مقاله درصدد است با روش توصیفی و تحلیلی به بررسی تعامل میان جنبش های اصلاحی اخوان المسلمین و نهضت اسلامی مردم ایران بپردازد. چکیده عربی: نشأت الحرکات الإصلاحیة فی العالَم الإسلامی بین عام 1948 و1979 کردّ فعل على الإستعمار وتسلط الکفار على العالَم الإسلامی، وکذلک على اثر اتساع دائرة الإسلام السیاسی. هدف هذا البحث تسلیط الضوء على طبیعة العلاقة بین حرکتین مهمتین برزتا فی ذلک الوقت وهما الإخوان المسلمین والحرکة الإسلامیة فی ایران. ما یفترضه هذا البحث هو أن الحرکة الإسلامیة فی ایران انبثقت أساساً من الفکر والفقه السیاسی الشیعی، وأنها قد استقت من النتاجات العلمیة لحرکة الإخوان المسلمین لمجرّد تعزیز أدبیاتها النضالیة. فی عقدی الستینیات والسبعینیات من القرن الماضی وفی ضوء حاجة المجتمع الى فکر ذی توجه دینی وسیاسی، عن طریق العلاقات بین علماء دین ایرانیین وشخصیات اخوانیة، تُرجمت بعض أعمال سید قطب الى اللغة الفارسیة لتستفید منها القوى الثوریة فی ایران. یرمی هذا البحث الى دراسة العلاقة بین الحرکات الإصلاحیة للإخوان المسلمین والحرکة الإسلامیة للشعب الایرانی، باسلوب وصفی وتحلیلی.

عندما شملت الأرض رحمة السماء، و سادت رسالة خاتم الأنبیاء (ص) و رفرف بیرق الإسلام علی أرجاء المعمورة بشریعته السمحاء، من الصین الی الأندلس و القارة السوداء، انتشرت اللغة العربیة علی اعتبارها لغة القرآن و الدین فی کافة البلاد الإسلامیة و استعمل المسلمون العربیة فی جل ما دونوه من مصنفات و مؤلفات و اکتشافات و اختراعات. أما الشعب الایرانی فسرعان ما استوعب معنی الدین الجدید حیث اعتنق الایرانیون الاسلام الذی تفاعل مع تراثهم الحضاری و اندمجوا فیه و استطاعوا أن یکونوا أکبر و أعظم غصون شجرة علومه الیانعة، و منهم:أبو عبد الله محمد بن موسی الخورازمی، من أهل خورازم ببلاد فارس.کان عالما بالریاضیات فلکیا جغرافیا. له فضل فی تعریف العرب و الأوروبیین بنظام الأعداد الهندی، وضع کتابا فی الحساب یعتبر الأول من نوعه و کان أول کتاب دخل اوروبا و بقی زمنا طویلا مرجع العلماء و التجار و الحاسبین.عرف علم الحساب عدة قرون باسم الغورتمی نسبة إلی الخورازمی. یعتبر مؤسس علم الجبر علما مستقلا عن الحساب، و قد قام بحل معادلات الدرجة الثانیة بطرق هندسیة و أوجد جذریها إذا کانا موجبین. و نشر أول جداول عربیة عن المثلثات للجیوب و الظلال. ترجمت إلی الأتینیة فی القرن 12 المیلادی. و یعتقد أنه اشترک فی قیاس محیط الأرض أیام المأمون کما أدخل تحسینات علی جغرافیة بطلمیوس، و نشر کتاب «صورة الأرض».

یُعتبر علم الحیل، أو ما یُعرف بالمیکانیکا، من العلوم التی حقّق فیها المسلمون تقدّماً ملحوظاً فی القرون الهجریة الأولی. ویعود جزء من هذا التقدّم إلی اهتمامهم بإنجازات الحضارات غیر الإسلامیة. والسؤال الذی حاولت هذه الورقة الإجابة علیه هو: ما هو مدی استفادة المسلمین من إنجازات الحضارات السابقة فی علم الحیل أو المیکانیکا، وما هو تأثیر ذلک علی المسار المتنامی لهذا العلم فی الحضارة الإسلامیة؟ یُظهر تحلیل هذا الموضوع باستخدام المنهج الوصفی ـ التحلیلی أنّ المسلمین، نتیجة لسیاساتهم المتسامحة، استفادوا منذ القرون الهجریة الأولی من إنجازات الحضارات الأخری، وخاصّة الحضارتین الإیرانیة والرومانیة فی هذا العلم، وتعرّفوا علی تقدّمهم. کانت السیاسات التسامحیة للمسلمین فی مواجهة تطوّرات الحضارات الأخری مدعومة بتعالیم الإسلام التی توصی بالاستفادة من علوم وصناعات غیر المسلمین. بعد ذلک، حقق المسلمون إنجازات مهمة فی هذا العلم التی کان من الممکن أن تسهم فی نموّ وارتقاء الحضارة الإسلامیة. فی بعض الحالات، تحدّی المسلمون بعض وجهات نظر غیر المسلمین فی هذا العلم ونجحوا فی اختراع بعض الأدوات والأجهزة المیکانیکیة، بما فی ذلک أنواع مختلفة من العجلات المائیة (نواعیر الماء)، والموازین، والساعات، والطواحین الهوائیة، وغیرها.

فی مقابل واقع التباعد بین جماعات المسلمین المتزایدة، تتوالی المحاولات والمساعی لتوحیدهم أو علی الأقل تقریب شقة الخلاف وإیجاد مواضع الإتفاق وللأمر موجباته العدیدة من النصوص المحکمة من ناحیة النقل کما یوجبه العقل ویؤکده الواقع وتدل علی صحته التجارب.ما الذی یدلنا علی حرص الإسلام علی الوحدة؟الخطاب بصیغة الجمع/ أیها المسلمون، أیها المؤمنون، أقیموا الصلاة وآتوا الزکاة،  کتب علیکم، وأذّن فی الناس بالحج یأتوک.الجماعة- الأسرة العشیرة- الجیران.الجمعة - أهل الدیرة، البلدة.صلاتا العیدین أهل الدیرة وجیرانها.الحج فریضة اجتماع، اجتماع فرض لیس مستحبا ولیس سنة بل فرض/ رکن- مهما اختلف المسلمون فی الصیام أو الفطر منه ولکن لا سبیل ولم یحدث أن حاول بعضهم أن یقف علی عرفة فی غیر الیوم الواحد الذی یقف فیه الجمیع - الحج عرفة - زمانا ومکانا.

4- إن العذاب فی الدارین نتیجة لحرکتهم المعاندة لله ورسوله مما یؤهلهم لعذاب الله الشدید.5- ان کل لوازم الحصار وما یسببه من قطع شجرة أو نبتة أو بقائها قائمة بجذورها، فهو بإذن الله وقضائه لأنه سبب لخزی هؤلاء الفاسقین الخارجین علی العهد.7،6- ولما کان الجلاء نتیجة الرعب دون أن یقوم المسلمون بإرکاض خیلهم أو جمالهم فإن الغنیمة هنا لیست للمسلمین وإنما یوکل أمرها إلی الرسول باعتبارها من الفیء (وحکمه عام) حیث یعود إلی الله والرسول وقرابة الرسول والیتامی والمساکین وابن السبیل وهو حکم إسلامی یهدف إلی أن لا یتداول المال فی المجتمع الإسلامی بین الأغنیاء خاصة بل یتسع لیشمل کل المجتمع ویوجد التوازن فیه، وهو إضاءة قرآنیة اقتصادیة رائعة، وقد قسم الرسول هذا الفیء بین المهاجرین ونفر من الأنصار وفق ما رآه من المصلحة. ومن الطبیعی أن یطیع المسلمون الرسول فی کل ما آتاهم به وینتهوا عما نهاهم عنه فإن ذلک مقتضی التقوی والإیمان.

چکیده فارسی: سرزمین هایی که مسلمانان در خارج از شبه جزیره عربستان گشودند، در حوزه های گوناگون ازجمله نهادهای تمدنی و مقررات مالی با هم تفاوت هایی داشت. مسلمانان ضمن اجرای احکام کلی اسلام در حوزه های اداری و مالی، به مصلحت حکومت خود دیدند که مقررات بومی و سرزمینی را در جهت پیشبرد اهداف و مقاصد خویش به خدمت گیرند.حکمرانان مسلمان در ایران به لحاظ سابقه تمدنی با نظام بالنسبه جامعی در امور مالی و اقتصادی مواجه شدند که از پیچیدگی های خاص برخوردار بود. تغییر نظام مالیاتی ایران لااقل در کوتاه مدت به سود آنان نبود. ازاین رو، نظام مالیاتی ساسانی را به خصوص در دو بخش، حفظ و از آن تأثیر آشکار پذیرفتند: 1. نظام دیوانی و مستوفی گری حقوق دولتی 2. مالیات بر اراضی به ویژه خراج اعم از میزان، چگونگی و زمان اخذ.در این مقاله، تأثیرپذیری نظام مالی دولت خلفا از نظام مالیاتی و دیوانی ساسانی و نقش ایرانیان در اداره سازمان مالی و اداری مسلمانان مورد بررسی قرار می گیرد و خواهیم دید که لااقل تا اواخر قرن نخست هجری، نه تنها کارگزاران مالی ایرانی عهده دار اخذ حقوق دولتی و تنظیم دیوان های مالی بوده اند بلکه این مهم را تا اواخر این قرن به زبان فارسی ثبت و ضبط می کردند و در نهایت به پیشنهاد خود ایرانیان و توسط آنها دیوان ها به زبان عربی ترجمه شد. چکیده عربی: ان البلدان التی أفتتحها المسلمون خارج شبه الجزیرة العربیة کانت فی المجالات المختلفة بما فیها المؤسسات الحضاریة و القوانین المالیة متباینة و مختلفة. رأی المسلمون ضمن تنفیذ احکام الاسلام العامة فی المجالات الاداریة و المالیة أن من مصلحة الحکومة توظیف القوانین المحلیة لخدمة تطویر اهدافها و مآربها المختلفة. واجه الحکام المسلمون فی ایران نظرا لباعها الحضاری بنظام متکامل نسبیا فی الشوون المالیة و الاقتصادیة و الذی کان یحظی بتعقیدات خاصة. ان تغییر النظام الضریبی الایرانی لم یکن بصالحهم علی الاقل علی المدی القصیر. لذلک احتفظ المسلمون بالنظام الضریبی الساسانی لاسیما من ناحیتین و تاثروا بها: 1. النظام الدیوانی و استیفاء الحقوق الحکومیة، 2. الضرائب علی الاراضی لاسیما الخراج بغض النظر عن مقدار، کیفیة و زمن استیفاء الضرائب.یتم فی هذا المقال دراسة تاثر النظام المالی لدولة الخلفاء من النظام الضریبی و الدیوانی الساسانی و دور الایرانیین فی ادارة تنظیمات المسلمین المالیة و الاداریة. و سوف نری ان عمال الشوون المالیة الایرانیین لم یکونوا المسوؤلین عن استیفاء الحقوق الحکومیة و تنظیم الدواوین المالیة علی الاقل حتی اواخر القرن الاول الهجری فحسب، بل انهم سجلوا و دونوا هذه الدواوین حتی اواخر القرن الاول باللغة الفارسیة و اخیرا تم باقتراح من الایرانیین أنفسهم و بواسطتهم ترجمة الدواوین الی اللغة العربیة.

بسم الله الرحمن الرحیمشاهد المسلمون والعالم انتفاضة الشعب التونسی علی طاغیة العصر « بن علی» والذی فاق نظاماً من اشد الأنظمة القمعیة فی العالم الإسلامی، باستخدامه القوة العسکریة فی فرض سلطانه علی الشعب المضطهد والمحروم ـ وشدد قبضة العلمانیة، وقید وسائل الاعلام، وکبل الحریات ونشط المافیا العائلیة، واقفل النقابات المهنیة العمالیة، وعطل الاحزاب السیاسیة، ودنس المقدسات، ولم یسمع حتی الأذان- الذی هو شعار الإسلام- فی وسائل اعلام النظام البائد.