چکیده فارسی:در تفسیر وجود متغیر، اقوال متفاوتی بیان شده که برآمده از مبانی مختلف است؛ این اقوال عبارتند از: کون و فساد، حرکت، حدوث ذاتی و تجدد امثال.در این نوشتار، تفاوت تجدد امثال با دیگر معانی طرح شده درباره وجود متغیر، بیان شده است. نظریه تجدد امثال با تجدد امثال با تجدد اعراض اشاعره -که قولی ناصواب است- قابل انطباق نیست. این نظریه با حرکت جوهری -که قولی مبرهن و صواب است- توضیح داده می شود. در پایان بحث، وجود استدلال نقلی یا عقلی بر تجدد امثال نفی می شود و بر این اشکال نیر تصریح خواهد شد که وحدت یا عینیت شیء سابق و لاحق را در تجدد امثال نمی توان حفظ کرد؛ و این وحدت از راه مبدأ فاعلی و نفس رحمانی و از مسیری که جندی در شرح فص سلیمانی ذکر کرده، قابل تامین نخواهد بود. چکیده عربی:هناک آرا مختلفة قد طرحت حول تفسیر الوجود المتغیر والتی تنبثق من آرا عدیدة مرتکزة علی مبادئ مختلفة، وهذه الآرا هی عبارة عن:الکون والفساد، الحرکة، الحدوث الذاتی، تجدد الأمثال. تهدف هذه المقالة التی بین یدی القارئ الکریم إلی ذکر مواطن الاختلاف بین تجدد الأمثال وسائر الآرا المطروحة حول الوجود المتغیر، حیث تشیر نتائج الدراسة إلی أن نظریة تجدد الأمثال لا یمکن انطباقها علی تجدد الأعراض عند الأشاعرة والذی یعد قولا خاطئا، بل یمکن تفسیرها مع الحرکة الجوهریة التی هی قول مبرهن وصائب. وفی نهایة المطاف یقوم الباحث بنفی وجود أی استدلال نقلی أو عقلی علی تجدد الأمثال، کما یصرح بعدم إمکانیة الحفاظ علی وحدة الشیء السابق واللاحق أو عینیتهما فی تجدد الأمثال، حیث لا یمکن الحصول علی هذه الوحدة عبر المبدأ الفاعلی والنفس الرحمانیة، کما لا یمکن ذلک عبر ما قاله مؤید الدین الجندی فی شرح الفص السلیمانی.

این مقاله دیدگاه های طالبوف را درباره وجوه گوناگون تمدن جدید غرب، آزادی، دموکراسی، علم و تعلیم و تربیت و استعمار، به کوتاهی بررسی می کند. چگونگی برخورد ایرانیان با تمدن غربی و پیدایش فرنگی مآبی یا غربزدگی نیز مبحثی است که دیدگاه های طالبوف پیرامون آن به کوتاهی مورد اشاره قرار گرفته است. با این هدف که نقش و جایگاه و تاثیر او در پیدایش «گفتمان غربزدگی» در ایران قرن بیستم معین و شناخته گردد.