لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

نصاب های زبانی و گویشی به عنوان نمونه ای از شعر تعلیمی در سده های اخیر با هدف کمک به حراست از واژه های زبانی و گویشی تنظیم شده اند. از واژه نامه های گویشی کهن می توان به «نصاب جامع اللغات» (قرن دهم هجری)، «نصاب صبوحی» و «نصاب طبری» (قرن سیزدهم هجری) اشاره کرد که اغلب براساس الگوی «نصاب الصبیان» ابونصر فراهی (قرن هفتم هجری) تدوین شده اند. در ایران با گسترۀ وسیعی از زبان ها و گویش های محلی مواجه هستیم و از دیرباز یکی از راه های مؤثر حفظ و کمک به رونق آنها بهره گیری از زبان شعر برای ساده سازی به­خاطرسپاری واژه های گویشی بوده است. وزن و قافیه و سادگی مضامین می تواند کمک شایانی به حفظ لغات و اصطلاحات گویشی کند. با وجود این برای بسیاری از زبان ها و گویش های کشورمان فرهنگ لغت منظومی در قالب «نصاب» در اختیار نداریم. مقالۀ حاضر بر آن است تا ضمن ارائة نمونه هایی از اشعار نصاب های گویشی موجود به ویژگی های ساختاری آنها اشاره نماید تا انگیزه ای برای احیای این سنت شعری به عنوان یکی از رویکردهای فرهنگ نویسی در ایران باشد.

حد نصاب احساس یک فرآیند ارتباط سلول به سلول میکروبی است. سلول های میکروبی مولکول های پیام رسان خارج سلولی به نام خود القاگرها را تولید و رها می سازند. باکتری های گرم منفی و گرم مثبت به ترتیب هموسرین لاکتون ها و الیگوپپتیدها را به عنوان خود القاگر برای برقراری ارتباط استفاده می کنند. تنظیم بیان ژن در پاسخ به میزان تغییرات خود القاگر صورت می گیرد که به تراکم جمعیت سلولی وابسته است. سلول های میکروبی برای تنظیم فعالیت های فیزیولوژیکی بسیار متنوع از جمله قدرت بیماریزایی، رنگزایی، زیست تابی، اسپورزایی، حرکت، تولید متابولیت های ثانویه و آنتی بیوتیکها، تشکیل بیوفیلم و غیره از حد نصاب احساس استفاده می کنند.

به دلیل نوسانات وزنی و ارزشی درهم و دینار، «حد نصاب مال مورد سرقت» که یکی از شرایط کیفر قطع دست است، معرکه آرای فقیهان قرار گرفته است، تا آنجا که آثار آن را در قانون نگاری های ناهمگون در کشورهای اسلامی می بینیم. در این نوشتار به شیوه تحلیلی توصیفی و با روش کتابخانه ای و مراجعه به منابع معتبر فقهی، از منظر دو مشرب مهم فقه اهل سنت و شیعه امامی، «حد نصاب سرقت» بازخوانی شده است. فرایند بررسی نظرات مطرح شده به این برایند رسیده است که از میان نظرات گوناگون در فقه شیعه دو نظر خمس دینار و ربع دینار ادله قابل استناد دارند که روایات، اجماع، شهرت و قاعده درء پذیرش ربع دینار را توجیه می کنند. تشتت در میان فقهای سنی بیشتر از شعیان است. این نظرات ذیل دو دسته «حنفی ها» و «غیر حنفی ها» بررسی شده که نظریه ده درهم حنفی، به دلیل استناد به روایات ضعیف، غیر قابل دفاع است. نظریه ربع دینار به دلیل روایت صریح و قاعده امکان جمع میان نظرات مختلف، نصاب سرقت دانسته شده است. چکیده عربی تحلیل نصاب السرقة من منظور الفقه الشیعی والسنی المستخلص بسبب التقلبات فی وزن الدرهم والدینار وقیمتها، فإن «نصاب الممتلکات المسروقة» التی هی من أحدی شروط عقوبة قطع الید، صارت معرکة آراء الفقهاء، بحیث نری آثارها فی سن القوانین غیر المتجانسة فی الدول الإسلامیة. فی هذا المقال، بطریقة تحلیلیة-وصفیة وبطریقة المکتبة والمراجعة للمصادر الفقهیة المعتبره، من منظور الفریقین الفقهیین المهمین -السنی والإمامی- تمت اعادة قراءة «حد السرقة». وقد وصلت عملیة مراجعة الآراء المطروحة إلی هذه النقطة أن من بین الفتاوی فی الفقه الشیعی، لقولین خمس الدینار وربع الدینار أدلة موثقة، لکن الروایات والإجماع والشهرة وقاعدة الدرء تبرر اخذ القول بربع دینار. التشتت بین الفقهاء السنة أکثر من الشیعة. یتم تحلیل هذه الآراء فی فئتی «الحنفیة» و «غیر الحنفیة» ولا یمکن الدفاع عن نظریة العشرة دراهم عند الحنفی بسبب الاستشهاد بضعف الروایات. وتعتبر نظریة ربع دینار أساس السرقة لتصریح الروایة وقاعدة إمکانیة الجمع بین الآراء المختلفة. الکلمات الرئیسیة قطع الید، الفقه الإسلامی، ربع الدینار، خمس الدینار، نصاب، درهم، دینار

نصاب الصبیان ابونصر فراهی(د. 640ق. ) یکی از آثار برجسته آموزشی در قلمرو فرهنگی ایران بوده است. به سبب اقبال فراوان به این کتاب، شروح گوناگونی بر آن نوشته اند. یکی از این شرح ها که در حدود قرن نهم هجری به رشتۀ تحریر درآمده شرح نصاب الصبیان از مرشد الدین علی سیفکی شیرازی است. چندین دستنویس از این شرح در کتابخانه های مختلف دنیا شناسایی شده که قدیمی ترین آن ها در کتابخانه ملت کشور ترکیه نگهداری می شود. از آنجا که در این اثر نکات مهمی پیرامون تاریخ، جغرافیا و ادبیات فارسی به چشم می خورد، تصحیح آن می تواند بسیار ارزشمند باشد. ما در این پژوهش می کوشیم نخست به بررسی دستنویس های گوناگون این اثر بپردازیم و نشان دهیم که کدام دستنویس ها اعتبار بیشتری دارد. در گام بعد به سراغ متن کتاب رفته و با ارزیابی دقیق آن تلاش خواهیم کرد پاره ای از مهم ترین دستاوردهای ادبی، تاریخی و جغرافیایی متن را به پژوهشگران عرضه کنیم تا از این رهگذر بتوانند در پژوهش های مربوط به تاریخ و فرهنگ ایران، به ویژه در قرن نهم هجری از آن بهره مند شوند. روش کار ما توصیفی-تحلیلی و بر پایۀ دستنویس ها و دیگر منابع مکتوب خطی یا چاپی خواهد بود.

حد نصاب اخلاقی به مرز سعادت حقیقی اطلاق می شود. هدف این تحقیق استنتاج این حد، از کلام شهید مطهری با توجه به سنخ واقعیت اخلاقی به روش توصیفی ـ تحلیلی است. وی سنخ واقعیت اخلاقی را دینی و پرستش آگاهانه می داند و این پرستش جز با اعتقاد به توحید یعنی حد نصاب اخلاقی امکان ندارد. به نظر می رسد بیان شهید مطهری در اثبات سنخ واقعیت اخلاقی که اخلاق دینی است، از جهت مبانی و لوازم آن، به بیان اصلاحی و تکمیلی ذیل نیاز دارد، به این بیان که با توجه به ویژگی خاص انسانی باید سنخ واقعیت اخلاق را برای انسان تعقل دانست. انسان بر اساس کما ل خواهی، قرب به کمال مطلق را متعلق تعقل خود قرار می دهد و در شناخت رابطۀ خود با کامل مطلق، به نیازمندی خود پی می برد و به تبعِ این شناخت، رفتار متناسب با آن نیاز را که ابراز آن نیازمندی و تشکر از معطی آن است انجام می دهد. شهید مطهری به آن، پرستش آگاهانه اطلاق می کند.

مقاله مروریمقدمه: یکی از موضوعات چالش برانگیز در آموزش، برقراری عدالت در ارزیابی دانشجویان است. تعیین نمره ی قبولی ثابت برای همه ی آزمون ها، بدون در نظر گرفتن ویژگی های خاص هر آزمون و آزمون شونده، منصفانه نیست. برای برقراری عدالت، باید استاندارد قبولی هر آزمون بر اساس عواملی مانند سطح دشواری آزمون، توانایی دانشجویان، محیط یادگیری و اهداف آموزشی تعیین شود. این پژوهش با هدف ارائه ی راهکار هایی برای تعیین دقیق حدنصاب نمره ی قبولی و بهبود کیفیت آزمون ها انجام شده است. انتظار می رود نتایج این مطالعه بتواند به مدیران برگزارکننده ی آزمون ها و اعضای هیأت علمی دانشگاه ها کمک کند تا فرایند ارزشیابی را بهبود بخشیده و در جهت برقراری عدالت آموزشی گامی مهم بردارند.روش ها: این مطالعه از نوع مـروری روایتـی و جسـتجوی نظـام منـد بـوده است. مقالات چاپ شده فارسی و انگلیسی با کلید واژه های تعیین استاندارد (Standard setting)، نمره ی قبولی، حد نصاب قبولی (Minimum pass)، نقطه برش (Cut point) در پایگاه های اطلاعاتی نظیر PubMed, Google Scholar, Scopus, SID جستجو و در نهایت 37 مطالعه بر اساس معیارهای ورود و خروج وارد مطالعه شدند.یافته ها: مقالات وارد شده در مطالعه، 16 روش تعیین حد نصاب قبولی را شرح داده بودند. به طور کلی این موارد در چهار دسته آزمون محور، آزمون شونده محور، کارآیی محور و نتیجه محور تقسیم بندی می شوند.نتیجه گیری: دانشگاه ها برای بهبود کیفیت آزمون های خود، با بهره گیری از متخصصین حوزه ی ارزیابی و امتحانات، اقدام به نظارت بر این فرایند نمایند و با استفاده از روش های ترکیبی و یا نقشه ی سؤال، آن را به عنوان یک رویکرد استاندارد در جهت دستیابی به عدالت در ارزیابی ها، مورد توجه قرار دهند.

پیشینه: امروزه دفع و تصفیه لجن ناشی از تصفیه خانه های فاضلاب به دلیل عوامل زیست محیطی حائز اهمیت است. استفاده از راکتور بی هوازی جانبی در سیستم لجن فعال که با نام تجاری کانیبال(Cannibal) شناخته می شود، یکی از روش های به کار رفته برای کاهش نرخ تولید لجن در خط تصفیه فاضلاب می باشد. در این پژوهش با هدف طراحی یک سیستم ترکیبی مناسب از فرآیند کانیبال و پدیده ی تخریب حد نصاب احساس QQ(Quorum Quenching) و به دنبال آن تقویت مکانیسم شکار میکروبی به بهبود راندمان کاهش لجن مازاد پرداخته شده است. روش: بر این اساس این پروژه در دو فاز آزمایشگاهی طراحی شد و راکتورهای مربوطه با فاضلاب مصنوعی راهبری شدند. در فاز اول از فرآیند کانیبال در قالب یک راکتور آزمایشگاهی استفاده شد و در فاز دوم با تعبیه کردن یک راکتور هوادهی مجزا و اضافه کردن باکتری Rhodococcus sp. BH4، باکتری خاموش کننده ی حدنصاب احساس(Quorum Sensing) که در یک ساختار پلیمری آلژینات قرار گرفتند و به عنوان دانه های QQ معرفی می شوند فرآیند کانیبال اصلاح شده طراحی شد. یافته ها: نتایج نشان داد که حضور دانه های QQ منجر به افزایش چشم گیر جمعیت یوکاریوت های شکارچی، پرتوزوآها، شده است. همچنین ضریب بازدهی (Yobs) در راکتور کانیبال شاهد و کانیبال اصلاح شده به ترتیب برابر 389/0 و 092/0 بدست آمد که کاهش چشم گیر 77 درصدی را به همراه داشته است. احداث تانک پیش تصفیه QQ باعث تقویت مکانیسم شکار میکروبی در سیستم کانیبال و افزایش چشمگیر راندمان این سیستم شده و لجن مازاد بیولوژیکی به طور قابل ملاحظه ای کاهش می یابد. کلمات کلیدی: لجن مازاد، فرآیند کانیبال، شکار میکروبی، تخریب حد نصاب احساس

بشر از آغاز آفرینش در سرچشمه های معرفت به دنبال کشف راز خلقت و فهم اسرار تکوین بوده است و با هدف حقیقت جویی و کمال طلبی با زبان عرفانی معانی بلند شناخت را به تفسیر درآورده است. انسان اندیشمند با عواطف فردی و تجربه های روحی برای پاسخ دادن به از کجا آمدن و به کجا رفتن در قلّة آگاهی در دو راهی عقل و عشق، باشکوه ترین راه را در سلوک حود به فسفله حیات کشانده و با شور و معرفت به «وجدان حقیقت واحد» رسیده است. این را سر به مهر بر اساس فهم و گمان در اندیشه و عارفان طالبان راه حقیقت که در پی فاش کردن اسرار و یافته های از دل برآمده بوده اند و یا در جهت نورافکنی به برخی از زوایای آن برآمده اند هر کدام طریقی را انتخاب کرده اند. در این گستره احمد داعی با معنی کردن این اصطلاحات در قالب نصاب، ساده ترین روش را به عینیّت کشانده است و مصداق «لنهدینّهم سبلنا» از جمال راز پرده افکنی کرده است. در این مقاله حرف اختصاری «ع» به معنی عقودالجواهر می باشد.