لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

حد نصاب احساس یک فرآیند ارتباط سلول به سلول میکروبی است. سلول های میکروبی مولکول های پیام رسان خارج سلولی به نام خود القاگرها را تولید و رها می سازند. باکتری های گرم منفی و گرم مثبت به ترتیب هموسرین لاکتون ها و الیگوپپتیدها را به عنوان خود القاگر برای برقراری ارتباط استفاده می کنند. تنظیم بیان ژن در پاسخ به میزان تغییرات خود القاگر صورت می گیرد که به تراکم جمعیت سلولی وابسته است. سلول های میکروبی برای تنظیم فعالیت های فیزیولوژیکی بسیار متنوع از جمله قدرت بیماریزایی، رنگزایی، زیست تابی، اسپورزایی، حرکت، تولید متابولیت های ثانویه و آنتی بیوتیکها، تشکیل بیوفیلم و غیره از حد نصاب احساس استفاده می کنند.

به دلیل نوسانات وزنی و ارزشی درهم و دینار، «حد نصاب مال مورد سرقت» که یکی از شرایط کیفر قطع دست است، معرکه آرای فقیهان قرار گرفته است، تا آنجا که آثار آن را در قانون نگاری های ناهمگون در کشورهای اسلامی می بینیم. در این نوشتار به شیوه تحلیلی توصیفی و با روش کتابخانه ای و مراجعه به منابع معتبر فقهی، از منظر دو مشرب مهم فقه اهل سنت و شیعه امامی، «حد نصاب سرقت» بازخوانی شده است. فرایند بررسی نظرات مطرح شده به این برایند رسیده است که از میان نظرات گوناگون در فقه شیعه دو نظر خمس دینار و ربع دینار ادله قابل استناد دارند که روایات، اجماع، شهرت و قاعده درء پذیرش ربع دینار را توجیه می کنند. تشتت در میان فقهای سنی بیشتر از شعیان است. این نظرات ذیل دو دسته «حنفی ها» و «غیر حنفی ها» بررسی شده که نظریه ده درهم حنفی، به دلیل استناد به روایات ضعیف، غیر قابل دفاع است. نظریه ربع دینار به دلیل روایت صریح و قاعده امکان جمع میان نظرات مختلف، نصاب سرقت دانسته شده است. چکیده عربی تحلیل نصاب السرقة من منظور الفقه الشیعی والسنی المستخلص بسبب التقلبات فی وزن الدرهم والدینار وقیمتها، فإن «نصاب الممتلکات المسروقة» التی هی من أحدی شروط عقوبة قطع الید، صارت معرکة آراء الفقهاء، بحیث نری آثارها فی سن القوانین غیر المتجانسة فی الدول الإسلامیة. فی هذا المقال، بطریقة تحلیلیة-وصفیة وبطریقة المکتبة والمراجعة للمصادر الفقهیة المعتبره، من منظور الفریقین الفقهیین المهمین -السنی والإمامی- تمت اعادة قراءة «حد السرقة». وقد وصلت عملیة مراجعة الآراء المطروحة إلی هذه النقطة أن من بین الفتاوی فی الفقه الشیعی، لقولین خمس الدینار وربع الدینار أدلة موثقة، لکن الروایات والإجماع والشهرة وقاعدة الدرء تبرر اخذ القول بربع دینار. التشتت بین الفقهاء السنة أکثر من الشیعة. یتم تحلیل هذه الآراء فی فئتی «الحنفیة» و «غیر الحنفیة» ولا یمکن الدفاع عن نظریة العشرة دراهم عند الحنفی بسبب الاستشهاد بضعف الروایات. وتعتبر نظریة ربع دینار أساس السرقة لتصریح الروایة وقاعدة إمکانیة الجمع بین الآراء المختلفة. الکلمات الرئیسیة قطع الید، الفقه الإسلامی، ربع الدینار، خمس الدینار، نصاب، درهم، دینار

حد نصاب اخلاقی به مرز سعادت حقیقی اطلاق می شود. هدف این تحقیق استنتاج این حد، از کلام شهید مطهری با توجه به سنخ واقعیت اخلاقی به روش توصیفی ـ تحلیلی است. وی سنخ واقعیت اخلاقی را دینی و پرستش آگاهانه می داند و این پرستش جز با اعتقاد به توحید یعنی حد نصاب اخلاقی امکان ندارد. به نظر می رسد بیان شهید مطهری در اثبات سنخ واقعیت اخلاقی که اخلاق دینی است، از جهت مبانی و لوازم آن، به بیان اصلاحی و تکمیلی ذیل نیاز دارد، به این بیان که با توجه به ویژگی خاص انسانی باید سنخ واقعیت اخلاق را برای انسان تعقل دانست. انسان بر اساس کما ل خواهی، قرب به کمال مطلق را متعلق تعقل خود قرار می دهد و در شناخت رابطۀ خود با کامل مطلق، به نیازمندی خود پی می برد و به تبعِ این شناخت، رفتار متناسب با آن نیاز را که ابراز آن نیازمندی و تشکر از معطی آن است انجام می دهد. شهید مطهری به آن، پرستش آگاهانه اطلاق می کند.

پیشینه: امروزه دفع و تصفیه لجن ناشی از تصفیه خانه های فاضلاب به دلیل عوامل زیست محیطی حائز اهمیت است. استفاده از راکتور بی هوازی جانبی در سیستم لجن فعال که با نام تجاری کانیبال(Cannibal) شناخته می شود، یکی از روش های به کار رفته برای کاهش نرخ تولید لجن در خط تصفیه فاضلاب می باشد. در این پژوهش با هدف طراحی یک سیستم ترکیبی مناسب از فرآیند کانیبال و پدیده ی تخریب حد نصاب احساس QQ(Quorum Quenching) و به دنبال آن تقویت مکانیسم شکار میکروبی به بهبود راندمان کاهش لجن مازاد پرداخته شده است. روش: بر این اساس این پروژه در دو فاز آزمایشگاهی طراحی شد و راکتورهای مربوطه با فاضلاب مصنوعی راهبری شدند. در فاز اول از فرآیند کانیبال در قالب یک راکتور آزمایشگاهی استفاده شد و در فاز دوم با تعبیه کردن یک راکتور هوادهی مجزا و اضافه کردن باکتری Rhodococcus sp. BH4، باکتری خاموش کننده ی حدنصاب احساس(Quorum Sensing) که در یک ساختار پلیمری آلژینات قرار گرفتند و به عنوان دانه های QQ معرفی می شوند فرآیند کانیبال اصلاح شده طراحی شد. یافته ها: نتایج نشان داد که حضور دانه های QQ منجر به افزایش چشم گیر جمعیت یوکاریوت های شکارچی، پرتوزوآها، شده است. همچنین ضریب بازدهی (Yobs) در راکتور کانیبال شاهد و کانیبال اصلاح شده به ترتیب برابر 389/0 و 092/0 بدست آمد که کاهش چشم گیر 77 درصدی را به همراه داشته است. احداث تانک پیش تصفیه QQ باعث تقویت مکانیسم شکار میکروبی در سیستم کانیبال و افزایش چشمگیر راندمان این سیستم شده و لجن مازاد بیولوژیکی به طور قابل ملاحظه ای کاهش می یابد. کلمات کلیدی: لجن مازاد، فرآیند کانیبال، شکار میکروبی، تخریب حد نصاب احساس

مقاله مروریمقدمه: یکی از موضوعات چالش برانگیز در آموزش، برقراری عدالت در ارزیابی دانشجویان است. تعیین نمره ی قبولی ثابت برای همه ی آزمون ها، بدون در نظر گرفتن ویژگی های خاص هر آزمون و آزمون شونده، منصفانه نیست. برای برقراری عدالت، باید استاندارد قبولی هر آزمون بر اساس عواملی مانند سطح دشواری آزمون، توانایی دانشجویان، محیط یادگیری و اهداف آموزشی تعیین شود. این پژوهش با هدف ارائه ی راهکار هایی برای تعیین دقیق حدنصاب نمره ی قبولی و بهبود کیفیت آزمون ها انجام شده است. انتظار می رود نتایج این مطالعه بتواند به مدیران برگزارکننده ی آزمون ها و اعضای هیأت علمی دانشگاه ها کمک کند تا فرایند ارزشیابی را بهبود بخشیده و در جهت برقراری عدالت آموزشی گامی مهم بردارند.روش ها: این مطالعه از نوع مـروری روایتـی و جسـتجوی نظـام منـد بـوده است. مقالات چاپ شده فارسی و انگلیسی با کلید واژه های تعیین استاندارد (Standard setting)، نمره ی قبولی، حد نصاب قبولی (Minimum pass)، نقطه برش (Cut point) در پایگاه های اطلاعاتی نظیر PubMed, Google Scholar, Scopus, SID جستجو و در نهایت 37 مطالعه بر اساس معیارهای ورود و خروج وارد مطالعه شدند.یافته ها: مقالات وارد شده در مطالعه، 16 روش تعیین حد نصاب قبولی را شرح داده بودند. به طور کلی این موارد در چهار دسته آزمون محور، آزمون شونده محور، کارآیی محور و نتیجه محور تقسیم بندی می شوند.نتیجه گیری: دانشگاه ها برای بهبود کیفیت آزمون های خود، با بهره گیری از متخصصین حوزه ی ارزیابی و امتحانات، اقدام به نظارت بر این فرایند نمایند و با استفاده از روش های ترکیبی و یا نقشه ی سؤال، آن را به عنوان یک رویکرد استاندارد در جهت دستیابی به عدالت در ارزیابی ها، مورد توجه قرار دهند.

بشر از آغاز آفرینش در سرچشمه های معرفت به دنبال کشف راز خلقت و فهم اسرار تکوین بوده است و با هدف حقیقت جویی و کمال طلبی با زبان عرفانی معانی بلند شناخت را به تفسیر درآورده است. انسان اندیشمند با عواطف فردی و تجربه های روحی برای پاسخ دادن به از کجا آمدن و به کجا رفتن در قلّة آگاهی در دو راهی عقل و عشق، باشکوه ترین راه را در سلوک حود به فسفله حیات کشانده و با شور و معرفت به «وجدان حقیقت واحد» رسیده است. این را سر به مهر بر اساس فهم و گمان در اندیشه و عارفان طالبان راه حقیقت که در پی فاش کردن اسرار و یافته های از دل برآمده بوده اند و یا در جهت نورافکنی به برخی از زوایای آن برآمده اند هر کدام طریقی را انتخاب کرده اند. در این گستره احمد داعی با معنی کردن این اصطلاحات در قالب نصاب، ساده ترین روش را به عینیّت کشانده است و مصداق «لنهدینّهم سبلنا» از جمال راز پرده افکنی کرده است. در این مقاله حرف اختصاری «ع» به معنی عقودالجواهر می باشد.

آیت الله مصباح به پیروی از مشهور اندیشمندان، علم اخلاق را دربردارندهٔ تربیت اخلاقی می داند؛ اما در مباحث فلسفهٔ اخلاق، تربیت اخلاقی را از اخلاق تفکیک می کند. ایشان در فلسفهٔ اخلاق، ایمان به خدا و اعتقاد به قیامت را حد نصاب اخلاقی می داند، اما سخاوت غیرمسلمانانی همچون حاتم طائی را نیز دارای ارزش و تخفیف در عذاب قلمداد می کند. باتوجه به اینکه حد نصاب اخلاقی، به شرایط لازم برای وصول به هدف نهایی اخلاق اطلاق می شود، سخاوت حاتم طائی که مؤمن نبوده است نباید ارزش و حد نصاب اخلاقی داشته باشد، پس تخفیف در عذاب او چه توجیهی دارد و چه ارزشی برای سخاوت او می توان در نظر گرفت؟ این تحقیق با تفسیری نو از دیدگاه آیت الله مصباح در پاسخ به این پرسش ها، از تمایز میان علم اخلاق و تربیت اخلاقی استفاده می کند که این دو علم، دست کم در هدف، روش، واقعیت و حد نصاب متمایزند و براساس این تمایز، حد نصاب و ارزش اخلاقی برای اعمال کفار وجود ندارد، اما برخی اعمال کفار امکان دارد حد نصاب و ارزش تربیت اخلاقی را داشته باشد. دیدگاه آیت الله مصباح در تربیت اخلاقی نیاز به تکمیل دارد که این نوشتار حد نصاب تربیت اخلاقی را، در مسیر وصول به قرب الهی بودن می داند و به گونه ای هدف تربیت اخلاقی را تبیین می کند که سخاوت افرادی همچون حاتم طائی به دلیل حُسن فعلی داشتن، حد نصاب و ارزش تربیت اخلاقی را دارا باشد.