رسالة التقریب
سال:1431 | دوره:- | شماره:78 |تعداد مقالات:25

العالم الاسلامی مازال یواجه تحدیات عصیبة فی ظل الظروف الراهنة والحاکمة فی منطقة الشرق الاوسط، فالکیان الصهیونی یفرض سطوته الشیطانیة والتوسعیة لزرع الفساد فی الارض، و بعض حکام المنطقة العربیة یبسطون اذرعهم للسلام بدل الوقوف امام الهیمنة الصهیوـ امریکیة، و شعب غزة و فلسطین یعیش تحت الحصار والمصائب والمرارات، والضغوط تصبّ علیه ولکن الکل یعلم بان السبیل الوحید لحل مسألة فلسطین هوالمقاومة والکفاح المسلّح، أما الطرق الدبلوماسیة والتفاوضیة خلال العقود الاخیرة فلم تثمر شیئاً لصالح الشعب الفلسطینی. الغرب لازال یتفرج و مثله الامم المتحدة، رغم کل التقاریر المُدینة لاعتداءات الکیان الصهیونی علی الشعب الفلسطینی، ومؤتمرات القمم العربیة و غیرها اصبحت واضحة المعالم قبل ان تصدر بیاناتها الختامیة العاجزة عن نقد الکیان الصهیونی بل و حتی الالتزام بحدود اللاحرب واللاسلام، و ترک الفلسطینیین احراراً فی تدبیر امورهم مع الکیان الصهیونی، لأن القرار العربی لم یعد مستقلا، والاصرار الامریکی والصهیونی علی استمرار التخاذل العربی بات واضحاً، و اصرار هذه الدول علی اغلاق الملف الفلسطینی و تصفیته صار واضحاً لدی الجمیع.و لیست الاوضاع فی باکستان و افغانستان مؤاتیة لصالح المجتمع الاسلامی فالتدخل الأجنبی المستشری فی کل الامور والتفجیرات المدمرة والمستمرة والموجعة قد اخذت حیزاً واسعاً من هموم امتنا الاسلامیة.

أرحب بضیوفنا الأعزاء، الأخوة المحترمین والأخوات المحترمات جمیعاً، و أسأل الله العلی المتعال بضراعة أن یوفقنا و إیاکم لاستدامة هذا الطریق و مواصلة هذا المؤتمر الکبیر.و أشکر الإخوة الأعزة الذین أقاموا هذا الملتقی بطهران. ونرجو ان شاء الله أن یشکل اجتماعکم– ایها الأحبة - خطوة إلی الأمام؛ وبادئ ذی بدء أری من اللازم أن أقدم للشعب الفلسطینی، و لشعب غزة بالذات شکری و تقدیری اللائق، وما ذکرتموه من أنماط تقدم المقاومة و استحکام المواقع الفلسطینیة فی هذه السنوات الأخیرة، لم یکن لیتحقق لولا هذا الصمود العظیم للشعب الفلسطینی، ومن الحق والإنصاف أن یقال: إن الشعب الفلسطینی و شعب غزة خصوصاً قد خلدا فی التاریخ اسمیهما باعتبارهما أشد الشعوب مقاومة.ان ما مر علی الشعب الفلسطینی ـ خلال هذه السنوات الأخیرةـ حیث اندلعت الانتفاضات و تشکلت المقاومة الواقعیة یشکّل ظاهرة عجیبة و هی لا تعبّر إلا عن هدایة و معونة إلهیة.

تحدثنا عن البسملة قبل هذا.1- قسم بالجرم السماوی و هو مخلوق عظیم تنکشف فی کل یوم جوانب العظمة فیه، و إشارة إلیه حین یهوی بأمر الله.4،3،2- و تأکید علی الوعی الکامل لرسول الله ـ و هو صاحبهم الذی یعرفونه بالصدق والامانة و بوضوح الرؤیة ـ و إیمانه بحقیقة الوحی، وعدم خروجه عن الصراط السوی فلا ضلال ولا خطأ، ولا حدیث عن ما یهواه، وإنما هو الوحی الإلهی الصادق.7،6،5- حمله إلی الرسول جبرئیل الملَک القوی ذو القدرة والرجاحة فی العقل، والمکانة عند الله، وقد ظهر للرسول فی صورته الحقیقیة، مالئاً الأفق بعظمته.

الخمس فریضة مالیّة، جُعِلت خالصة لنبیّه صلّی الله علیه وآله وذریته بدلاً من الزکاة، إکراماً وتطهیراً لهم من أکل الصدقات. کما هی من أهم الموارد المالیة التی یمکن أن یستعین بها ولی الأمر فی کفالة الفقراء، والمساکین، وأبناء السبیل من أهل بیت الرسول صلّی الله علیه وآله دون غیرهم ، حیث أمر الله تعالی عباده أن یُعطوها لهم، وقد ظنّ البعض ومن دون تحقیق أنّ هذه الفریضة من مفتعلات الشیعة الإمامیة، جهلاً منهم بأنّ المسلمین قد أجمعوا علی مشروعیة الخمس، وإن اختلفوا فی فروع ما یجب فیه، وکیفیة صرفه.فمن ذلک ما رواه السیوطی حیث قال: أخرج ابن المنذر، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال: إنّ الله حرّم الصدقة علی رسوله صلّی الله علیه وسلّم، فعوّضه سهماً من الخمس عوضاً ممّا حرّم علیه، وحرّمها علی أهل بیته خاصة دون أُمّته، فضرب لهم مع رسول الله صلّی الله علیه وسلّم سهماً عوضاً ممّا حرّم علیهم.

ملخص البحث:تناولت هذه الدراسة احکام التجسس من وجهة نظر فقهاء الشیعة والسنة، فتطرقت لحکم تجسس المسلم و الکافرالحربی والذمی والمعاهد والمستأمن. وقد اختلف الفقهاء علی ما یظهر من کلماتهم حول حکم الجاسوس المسلم، امّا الجاسوس الحربی والذمی، فالأول لم یقل احد من الفقهاء بسجنه او تعزیره وانما افتوا بقتله علی ضوء الروایات، والثانی یعتبرناقضاً لعقد الذمة و حکمه تابع للاشتراط فی عقد الذمة، والجاسوس المعاهد والمستأمن یرد إلی بلده. الکلمات الرئیسیة: الجاسوس المسلم، الجاسوس الحربی، الجاسوس الذمی، الجاسوس المعاهد والمستأمن، العقوبات، الفقه.تعتبرجریمة التجسس،جریمة سیاسیة طبقا للنظریة الخارجیة (العینیة) فی تمییز الجرائم السیاسیة عن العادیة.

نظریة نفی الغرر فی المعاملات تمتلک بعداً واسعاً فی البحوث الفقهیة المعاملیة لدی علماء المسلمین، وتمتدّ إلی مختلف الابواب، ویُستند إلیها فی شتّی الفروع المعاملیة وبشکل مستمر. وربما أمکن القول بأن نفی الغرر هو من إحدی میزات المعاملات الاسلامیة المشروعة، بعد أن اعترفت القوانین الوضعیة صریحاً بعقود الغرر کالرهان والقمار، وهی بعد هذا تعترف بدرجات الغرر الاقل منها.ومما زاد من أهمیة دراسة (الغرر) أن موارده مشتبهة کثیراً بفعل أننا مهما فسّرناه فإننا نجد له درجات مختلفة، توجد الدرجة الادنی أو حتی المتوسطة منها فی معاملات کثیرة مقبولة شرعاً، فیجب إذن التمییز بین کل الموارد.

مقدمة:الإسلام هو «الحیاة»: C یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ B والحیاة هنا هی حرکة الإنسان علی طریق تکامله لانتاج حضارة. ومن هنا نری الارتباط الوثیق بین الحیاة والحضارة.الجسم الحی مترابط عضویًا: «إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی» وإذا فقد الحیاة فقد أیضًا هذا الارتباط العضوی، ولو أخذنا معادلة ارتباط الحضارة بالحیاة لأمکننا القول، إن المجتمع المتحضّر مترابط عضویًا، رغم ما بین الأعضاء من اختلاف وهذه هی الحالة المذهبیة، والمجتمع المتخلف حضاریًا مفکک مجزأ، وهذه هی الحالة الطائفیة.التخلّف الحضاری أکبر ظاهرة تهیمن علی حیاتنا الإسلامیة المعاصرة، وکل ما نشهده من مظاهر سلبیة یعود إلی هذه الظاهرة، وکثیرة من المعالجات لمشاکلنا تذهب هدرًا بسبب عدم إعادتها إلی جذورها الحضاریة.

بسم الله الرحمن الرحیملا یحتاج القارئ المتبصر لتاریخ أمتنا الإسلامیة إلی کبیر عناء لیکتشف عدداً من الشواهد التی تتکرر لتدل علی حال الأمة فی کل حقبة من حقب تاریخها قوة أو ضعفاً. تقدماً أو تخلفاً، عزاً أو ذلاً، ومن أبرز هذه الشواهد الدالة علی حال الأمة، وحدة أبنائها باعتبارها تکلیفاً شرعیاً لهم ترتبط بتحقیقها الکثیر من التکالیف الشرعیة الأخری. فعندما تفرط أمتنا بوحدتها تفرط بالکثیر من تکالیف دینها أولاً. واحتیاجات دنیاها ثانیاً، لأن الوحدة سر منعة الأمة، وقدرتها علی القیام بمهامها الرسالیة، وأولها تبلیغ الإسلام للناس کافة، ثم الشاهدة علیهم. وشرط الشاهد أن یکون حاضراً فاعلاً.  

مقدمة :یعیش العالم الإسلامی مرحلة حساسة من تأریخه، وذات تأثیر کبیر علی مستقبله. فمن ناحیة، تعود الشعوب الإسلامیة الی اکتشاف ذاتها وهویتها، وتعیش حالة القلق من نهب ثرواتها ومن ناحیة تواجه تحدیات جمة فی کیانها وکیفیة انتخاب طریقها ومنهجها، وتعانی ضغوط الداخل والخارج فی استقلال قرارها وحریة تعبیرها، بل وتموه لها الرؤیة حتی تعود غیر قادرة علی التمییز بین المناهج والطرق وتحاول التیارات ان تستنزف ارادتها وعزمها.وفی هذه الأوساط والأجواء، نری أن زرع الإختلاف والتفرقة بین کیاناتها لا تدع لها فرصة لالتقاط الأنفاس والتروی لمعالجة الأزمات.

الشیخ علی جمعة مفتی الدیار المصریة، وهو احد العلماء الازهریین الذین کان لهم باع کبیر فی الدعوة الی وحدة الصف الإسلامی والتقریب بین المذاهب الاسلامیة. واستطاع ان یضع رکائز قویة من خلال قراءة التأریخ والسیرة، ومن خلال الفقه، لدعم قضیة التقریب. والرجل له مواقف کثیرة قد نختلف معه فی بعضها وقد نتفق معه، ولکن لا جدال انه من اکثر العلماء الذین طرحوا قضیة وحدة المسلمین بشکل عمیق، کما ان آراءه فی کثیر من القضایا تنسجم وتتفاعل مع موقف الشعوب الاسلامیة مثل موقفه من الاعتداء علی غزة وکذلک موقفه فی حوار الحضارات ...... ومعه کان هذا الحوار: قلنا لمفتی الدیار المصریة کیف تری العلاقة بین الشیعة  و السنة؟قال الدکتورعلی جمعة: إن ما یجمع السنة والشیعة هو الکثیر، وإن القضایا الخلافیة فیما بینهم قلیلة جداً، مشیراً إلی أن الحوار بین الطرفین علی مستوی النخبة لم یتوقف یوماً، وهو یدار من خلال قلوب مفتوحة وبنیات طیبة فی غالب الأحیان. وأکد جمعة وجود محاولات عالمیة متعددة لإضعاف الساحة الإسلامیة، مشدداً علی وجوب اعتماد آلیة عملیة تستخدمها النخبة وتعمل بها فی سبیل ترجمة الجهود الوحدویة ومسائل التقریب فی المیدان العملی.

C وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا B(1).المقدمة:أنعم الله سبحانه و تعالی علی البشریّة بالأدیان والأنبیاء والرسل، و ختم بالرسول الأکرم(ص) رحمة للعالمین و رضی للإنسان الإسلام دیناً وسطاً، مما یمهّد للبشریّة جمعاء التعایش السلمی والتکامل نحو رفاه الإنسان، و نعمد فی الورقة المختصرة التعرّف علی بعض ملامح هذا الوجه الحضاری للإسلام وإمکانیّة التعامل والتداخل بیننا لتکامل الأمّة الإسلامیّة من خلال ثقافة التسامح التی تحفظ خصوصیّة کل مذهب کمدخلیّة للتقریب بین المذاهب الإسلامیّة بالإعتصام بحبل الله عزّ وجل و تعزیز تلک الثقافة و ذلک التقارب بمبادرات مشترکة للقضایا المشترکة ذات الأولویّة المتوافق علیها للأمّة یتلمّسها الشارع الإسلامی بمختلف مشاربه الفکریّة والمذهبیّة، حیث یقوم الإنسان بمراعاة أخیه الإنسان فی الحدیث وطیب الذکر، حتی یتقبّل منه الرأی ویحترم أخیه فی الدین ونظیره فی الخلق فی حال الإختلاف، فالتواصل و حسن المعشر هو الذی یؤسس للمودّة ومن ثم التسامح؛ و بذلک یقطع دابر الشک و یقضی علی الوهم والهواجس بالانطلاق من الثوابت المشترکة التی تتفوّق بامتیاز علی ما اختلفنا به من اجتهادات بشریة، والتی بدورها یمکن التعامل معها من منطلق الشوری التی أمرنا بها الباری جلّ شأنه.

الحمدلله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا و نبینا محمد و علی آله و صحبه أجمعین ومن تبعهم بإحسان الی یوم الدین، وبعد:أول ما یتبادر الی الذهن عند الحدیث عن أی موضوع التأمل فی معانی المفردات و استحضار المضادات إذ بضدها تتبین الأشیاء. والحوار والتجدید یقابلها الصمت والجمود وإذا کان من السهل توقع نتائج الصمت والجمود فإن نتائج الحوار والتجدید تحتاج الی المزید من الفرضیات والاحتمالات، وتحتاج ممارستهما الی الکثیر من الالتزام والانضباط، فالصمت سکون، والحوار إسماع واستماع. والجمود بقاء ما کان، علی ما کان والتجدید فعل وتفاعل وأخذ وعطاء.

إذا أردنا ان نستشرف الآفاق المستقبلیة لمصیر الأمة الإسلامیة فإنها متقومة بالصحوة الاسلامیة المعاصرة وتعاظمها وتنامیها الحضاری. فلابد حینئذ من التعرف علی ما تعنیه الصحوة الاسلامیة، ودراسة أسبابها الداخلیة والخارجیة، لکی یمکننا بالتالی تحدید مواضع اقدامنا، والانطلاق نحو المستقبل برؤیة واقعیة ومنهج علمی مدروس ومن ثم تحدید الدور الکبیر الذی یجب أن تنهض به المؤسسات الدینیة واللجان العلمیة وعلماء الاسلام فی هذا البناء الحضاری المستقبلی.أما الصحوة الاسلامیة فهی الظاهرة الاجتماعیة التی تعنی عودة الوعی للأمة واحساسها بذاتها واعتزازها بدینها وکرامتها واستقلالها السیاسی والاقتصادی والفکری وسعیها للنهوض بدورها الطبیعی فی بناء حضارة الانسان، باعتبارها خیر امة اخرجت للناس.

بسم الله الرحمن الرحیمالحمدلله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف الأنبــیاء والمرسلین، سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین، أما بعد فهذه ورقة عمل مختصرة أضعها بین یدی هذا المؤتمر الدولی راجیا الله تعالی قبولا، وعسی أن أحظی بمنّه وتوفیقه.و موضوع الورقة هو افتقار الصحوة الإسلامیة إلی العلم الشرعی، بینت فیه سبب هذا الافتقار وکشفت فیه عن الباعث  الذی ینبغی أن یوجه الصحوة الإسلامیة صوب أساس علمی شرعی أصیل، ثم تحدثت عن أثر هذا التوجه حین تأخذ به هذه الأمة الإسلامیة، وهذه الآثار فی الحقیقة هی فی الوقت ذاته تشخیص لمظاهر سلبیة ظهرت- ولا زالت تتنامی-  فی مسیرة الصحوة الإسلامیة، إلا أنه لا ینبغی أن یفهم من هذا أنی أتیت علی کل ما یکتنف الصحوة فی علاقتها بالعلم الشرعی؛ لأنی لم أشأ أن أکرر ما هو معروف من قضایا وتحلیلات ولا أن أسرد أدلة حول ما هو متفق علیه.

مدخل:تتعدد الأسباب والدواعی التی تستوجب تکثیف العمل المشترک لإشاعة ثقافة التجدید لکل شأن من الشؤون العامة للمسلمین، ونشر أدب الحوار فی الإسلام وتعمیق مفاهیمه، وتتعاظم المسؤولیات التی یتحملها أولو العلم والرأی فی هذه الأمة، لإنجاز هذه المهمة النبیلة التی لا سبیل الی النهوض بالعالم الإسلامی وتطویر مجتمعاته وترقیة مستویات الحیاة فیه، إلا سبیل التجدید الذی لا بد من أن یطال الجوانب المختلفة والأنساق المتعددة للحیاة فی البلدان الإسلامیة، من مذاهب الاجتهاد الفقهی ومناهج الفکر الإسلامی، وأسالیب الدعوة الإسلامیة، ومن برامج التربیة والتعلیم والتکوین والتأهیل، الی النظم الاقتصادیة والسیاسیة والاجتماعیة، الی أنماط الحیاة السائدة کافة. ولابد أن ینتظم هذا العمل إطار متکامل یسع کل ضروب النشاط البشری علی جمیع المستویات من منطلق الإیمان بأن العالم الإسلامی فی أشد الحاجة الی تجدید عمیق وشامل یهدف الی إقامة البناء الحضاری علی قواعد أشد رسوخاً وأقوی ثباتاً فی التعامل مع تحدّیات العصر والمشاکل المترتبة علیها.

 (رسالة التقریب: نعزی العالم الإسلامی بوفاة العلامة الدکتور الشیخ محمد سید طنطاوی شیخ الأزهر الراحل، سائلین العلی القدیر أن یتغمده برحمته الواسعة، وبهذه المناسبة وتکریماً له وإحیاءً لذکره ننشر ما ورد منه بخصوص التقریب بین المذاهب ووحدة الأمة الإسلامیة).1- شریعة الإسلام ترسخ فی نفوس أتباعها، وحدة العقیدة السلیمة، ونعمة الأخوة الصادقة، وفضیلة التعاون الخالص.یکفی لتأکید وحدة العقیدة السلیمة، قوله تعالی: C إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ B.وقوله سبحانه فی آیة أخری: C وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ B. أی: إن ملة التوحید التی جاء بها الأنبیاء جمیعاً، هی ملتکم ودینکم– أیها الناس– هو دین واحد، فیجب علیکم أن تداوموا علی إخلاص العبادة والطاعة لخالقکم، لتنالوا رضاه ومحبته.

قال تعالی فی کتابه الکریم: C واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا واذکروا نعمة الله علیکم إذ کنتم أعداء فألف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخوانا وکنتم علی شفا حفرة من النار فأنقذکم منها کذلک یبین الله لکم آیاته لعلکم تهتدونB .الحدیث عن الوحدة الإسلامیة والتقریب.. ونبذ الطائفیة والمذهبیة کان وما یزال هدف المخلصین من أبناء الأمة علی امتداد تأریخها..وقد شغل هذا الهدف الضمیر والفکر الإسلامی من تلک القرون السالفة وطیلة القرن العشرین وإلی الآن.. وذلک نظراً لتأثیرات حالة التمزق والفرقة التی أصابت الأمة فی الصمیم بعد ان حولت أبناءها إلی طوائف ومذاهب ومجتمعات منفصلة بعضها عن بعض.

جعل الله سبحانه وتعالی الاختلاف من طبیعة هذه الحیاة الدنیا وغریزتها, وجعله بین أهلها من البشر, والاختلاف سنة ربانیة, وباقیة إلی أن یرث الله الأرض ومن علیها. فقال تعالی: (کَانَ النَّاسُ اُمَّةً وَ'حِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنذِرِینَ وَ أَنزَلَ مَعَهُمُ الْکِتبَ بِالحَقِّ لِیَحکُمَ بَینَ النَّاسِ فِیمَا اختَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اختَلَفَ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنمبَعدِ مَا جَآءَتهُمُ البَیِّنتُ بَغیاَبَینَهُم فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُوا لِمَا اختَلَفُوا فِیهِ مِنَ الحَقِّ بِإِذنِهِ وَاللَّهُ یَهدِی مَن یَشَآءُ إِلَی صِرَاطٍ مُّستَقِیم).  و قال تعالی: وَلَو شَآءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسُ أَمَّةً وَاحِدَةً وَ لَا یَزَالُونَ مُختَلِفِینَ    فالخلاف موجود ومقدر, ولکنه من حیث الشرع, منه ما یکون مقبولا وما یکون مذموما. ومنه ما یکون واجبا وما یکون محرما وماتکون فیه حکمة بالغة فی تنوع النظریات والحلول فی الأمور الاجتهادیة التی لانصوص فیها أو فیها نصوص عامة یتنوع تفسیرها أو نصوص متعلقة باسباب خاصة فالعبرة بخصوص السبب.  

تحت عنوان "الوسائل الشرعیة لمواجهة تحدیات قوانین الرقابة فی صناعة الخدمات المالیة الإسلامیة" انعقد فی المدینة المنورة الإجتماع الثالث للجنة الفقهیة لمجلس الخدمات المالیة الإسلامیة FISB للفترة من 6-7/صفر/1431 ﻫ.ق الموافق 21-22/کانون الثانی/2010 م، بحضور أعضاء اللجنة الفقهیة لبنک التنمیة الإسلامی وعدد من الخبراء الإقتصادیین.افتتح الإجتماع بکلمة ألقاها الدکتور الشیخ مختار السلامی من تونس، ثم عقدت جلسة العمل الاولی برئاسته، وتحدث فیها کل من الدکتور محمد داود بکر من مالیزیا والدکتور أحمد علی عبد الله حول موضوع الإجتماع.ثم ألقی سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة کلمة أشار فیها إلی التحدیات الکثیرة التی تواجه نظام التکافل الإجتماعی بسبب ضعف أداء هذه المؤسسات، وکونها فی الحقیقة تعتمد علی شرکات التأمین التی هی فی الأصل شرکات تجاریة، مضافاً إلی الخلل الموجود فی صیاغة هیکلیة هذه المؤسسات من الناحیة الشرعیة، حیث أنها لا تلزم عملاءها بدفع الأقساط المستحقة باعتبار أن العقود المبرمة هی عقود تبرعیة.

استقبل سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری، الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة، صباح یوم الثلاثاء 23/صفر/1431، قداسة المطران سبوح سرکیسیان کبیر أساقفة الأرمن فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة، والسید جورج وارطان ممثل الأرامنة فی مجلس الشوری الإسلامی الإیرانی.وأشاد سماحة الشیخ التسخیری فی مستهل اللقاء بضیفه الکریم کبیر أساقفة الأرمن واصفاً إیاه بالشخصیة البارزة التی یفتخر بها کل الأرامنة.وأشار سماحته إلی الآیة الکریمة: C فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَBقائلاً: إن مسألة الفطرة الإنسانیة هی من الاصول الأساسیة التی ینبغی أن تنال اهتمام البشریة قاطبة.

استقبل سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری، الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة، یوم الأحد 6/ربیع الأول/1431، السید بولنت ییلدرم رئیس هیئة الإغاثة والمساعدات الإنسانیة الترکیة (IHH).ورحب سماحته فی مستهل اللقاء بالضیف الکریم متمنیاً له ولسائر أعضاء الهیئة کل التوفیق والنجاح فی سبیل تحقیق أهدافها الإنسانیة النبیلة.وقال سماحته: إن من أکبر الهموم التی کانت تشغل فکر الإمام الخمینی (ره) هو صحوة الامة و وعی الجماهیر الإسلامیة.وأضاف: لقد کان الإمام الخمینی (ره) یشدد دوماً علی ضرورة أمرین أساسیین للامة الإسلامیة، الأول: الوعی الإسلامی ومعرفة الأعداء الحقیقیین للإسلام. والثانی: الإیمان بالمشاعر والأحاسیس الإسلامیة الإنسانیة.

عقد أعضاء المکتب التنفیذی للإتحاد العالمی لعلماء المسلمین إجتماعهم السادس فی العاصمة اللبنانیة بیروت بتأریخ 29/محرم الحرام/1431.وشارک فی الإجتماع سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری، الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة.وقد استهل الإجتماع بتلاوة آیات کریمة من الذکر الحکیم، ثم القیت علی التوالی کلمات کل من السادة الدکتور یوسف القرضاوی، والدکتور سلیم العوا، والدکتور علی محی الدین القره داغی، وسماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری، والشیخ عبد الله بن بیه، والدکتور عبد المجید النجار.وقدم الدکتور سلیم العوا فی هذا الإجتماع تقریراً حول فعالیات الإتحاد العالمی لعلماء المسلمین للفترة الفاصلة ما بین الإجتماعین الخامس والسادس، واقترح انعقاد الإجتماع القادم للجمعیة العمومیة للإتحاد بمدینة اسطنبول.

انعقد فی المدینة المنورة الإجتماع الحادی والثلاثون للجنة الفقهیة التابعة للبنک الإسلامی للتنمیة بتأریخ 2/صفر/1431ﻫ الموافق 17/1/2010م بحضور غالبیة الأعضاء من الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة وتونس ومصر وسوریا. وتناول الإجتماع البحث حول جملة من المواضیع أبرزها المسألة الخاصة بمفهوم (فی سبیل الله) الذی یعد إحدی موارد مصرف الزکاة، ودار النقاش فی أن المراد من ذلک هل هو جمیع سبل الخیر، أم أن المقصود هو الجهاد خاصة.وقدم الدکتور أبو بکر کانتی من دولة غانا تقریراً وافیاً حول هذه المسألة، أحصی فیه آراء جمیع المذاهب الإسلامیة ووجوه الإستدلال.وفی حدیثه للإجتماع حول هذه المسألة، اختار سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة الرأی القائل بشمولیة (فی سبیل الله) لجمیع سبل الخیر، باعتبار ان الاصولیین و علماء العربیة اتفقوا علی أن حذف المتعلق یدل علی العموم، و دعوی کثرة الإستعمال فی الجهاد لا یوجب الإنصراف إلی هذا المعنی، کما إن حمل هذا المورد علی المعنی العام -رغم الموارد الخاصة المذکورة قبله فی الآیة- لا إشکال فیه، لجواز ورود العام بعد الخاص، هذا کله مضافاً إلی أن الروایات التی یُتمسک بها للدلالة علی التخصیص لا تنهض بذلک بأی حال

والحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سید خلقه محمد و آله الطاهرین و صحبه المیامین و بعد:فبعون الله تعالی، و بمناسبة أسبوع الوحدة الإسلامیة فی ذکری میلاد الرسول الأکرم(صلی الله علیه و آله وسلم) والإمام الصادق(علیه السلام)، عقد المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة مؤتمره الدولی الثالث والعشرین للوحدة الإسلامیة بطهران من 15-17 ربیع الأول 1431هـ الموافق 2-4 آذار/مارس 2010م بحضور 650شخصیة علمیة من الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة وسائر أنحاء العالم. وقد خُصص هذا المؤتمر لدراسة موضوع (الأمة بین المذهبیة والطائفیة).وقد افتتح المؤتمر سماحة آیة الله الشیخ هاشمی الرفسنجانی رئیس مجلس الخبراء ورئیس مجمع تشخیص مصلحة النظام فی الجمهوریة الإسلامیة الایرانیة بکلمة جامعة، وحظی المشارکون بلقاء سماحة الإمام الخامنئی (دام ظله) قائد الثورة الإسلامیة واستمعوا بهذه المناسبة الی حدیثه التوجیهی القیم.

بسم الله الرحمن الرحیمأرحب بکم أیها الضیوف المحترمون المجتمعون هنا، وإنها لسعادة أن تستضیف الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة الاجتماع الدولی لنزع السلاح، علی أمل أن تُستغل هذه الفرصة السانحة للوصول إلی نتائج قیمة و مستمرة تقدمونها– عبر الحوار والتشاور بینکم ـ للبشریة.إن علوم الذرة تعد إحدی أکبر النتائج العلمیة التی تستطیع أن تکون، و یجب أن تکون، فی خدمة رفاه شعوب العالم و تقدم و تنمیة کل المجتمعات الإنسانیة، وإن سعة المساحة التی تؤثر فیها علوم الذرة تغطی مجموعة کبیرة من حاجات الطب والطاقة والصناعة، وکل منها تمتلک أهمیة خاصة.ولهذا یمکن القول إن التقنیة النوویة حظیت بمکانة بارزة فی الحیاة الإقتصادیة، وهی تزداد أهمیة بشکل ملحوظ علی مر الزمان و تزاید الحاجات فی مجالات الصناعة والطب والطاقة، و بنفس المقدار تتصاعد الجهود للحصول علی الطاقة الذریة والاستفادة منها.