اللغه العربیه و آدابها
سال:1439 | دوره:14 | شماره:2 |تعداد مقالات:8

إنّ المتأمّل فی الترجمات القرآنیة قد یلاحظ فروقاً عدیدة واختلافات شتّی بین أصحاب الترجمة وتظهر أمامه بعض المعانی مبتعدة عن بعضها تمام البعد حتی یثیر ارتباکه ودهشته. تعتبر ظاهرة «الحذف» إلی جانب بعض الظواهر القرآنیة کالتعابیر الأدبیة المجازیة، وتعددیة القراءات، والوجوه الإعرابیة المتعددة، من الأسباب الرئیسیة التی تتمخّض عنها اختلافات فی النقل والتباین فی الفحوی. فهناک آیات کثیرة کان الاختلاف فیها یرجع إلی التقدیرات المتعددة بینما لا یتوافر هذا التباین للآیات ذات التراکیب اللغویة التامة؛ لأنّ حدود المعنی فیها محدودة وذلک لتقیدها بالألفاظ الدالة علیها. إن الحذف البلاغی بأنماطه المختلفة یفتح الباب واسعاً أمام قراءات متعددة ویؤدّی إلی اتساع مجالات المعنی القرآنی. من هذا المنطلق تحاول هذه الدراسة المتواضعة أن تلقی الضوء علی الفجوات الناتجة عن «الحذف» وکیفیة تعامل المترجمین معها لنقل المقاصد القرآنیة. ومما توصّلت إلیه دراستنا المتواضعة التی انتهجت المنهج الوصفی التحلیلی أن اختلاف المترجمین فی نقل العناصر المغیبة فی الآیات تتجذّر فی مواطن المحذوف ودقائقه الدلالیة، وکیفیة ذکر المقدّر والرؤی التفسیریة المختلفة والوجوه الإعرابیة المتعددة.

سوسیولوجیا النص یسعی لتحقیق فعل القراءة بطریقة أساسیة وعمیقة. والنص لا یکون تاماً ولا یستطیع تحقق کیانه إلّا بعد قراءته. النقد السوسیولوجی من الأسالیب الجدیدة المؤثرة لتحلیل النصوص الأدبیة، وخاصّة لتحلیل الروایة. بناءً علی هذا تحاول هذه المقالة من خلال المنهج الوصفی- التحلیلی قراءة نص روایة "ذات" لصنع الله إبراهیم، والوصول إلی المسائل الاجتماعیة والأیدیولوجیة التی عاش فیها المجتمع المصری والتی حاولت الروایة تصویرها. الهدف من اختیار هذه الروایة أهمیتها فی تصویر المجتمع المصری والوصول إلی معاناته خلال فترة حضور الأجانب فی البلد. والنتائج تشیر إلی أنّ صنع الله إبراهیم لعیشه طیلة العمر فی مدن مصر یعرف حیاة الطبقات المصریة المتوسطة معرفة عمیقة وهذه الروایة تعبر عن أیدیولوجیة محددة، یمکن التعبیر عنها من خلال اتحاد کل مکونات بنیة الروایة، فهناک علاقة وثیقة بین عناصر الزمان، والمکان، والفئات الاجتماعیة، والشخصیات الروائیة والمشاکل الاجتماعیة المطروحة فی الروایة.

من السنوات الأولی بعد تنزیل المصحف الشریف شَـمّر اللغویون والنحویون عن ساعد الاهتمام لتنسیق قواعد اللغة العربیة اتّقاءً من اللحن فی القرآن الکریم، فکثرت المؤلّفات فیها؛ وبما أنه لا مفَرَّ من الزلّة فی الإنتاجات البشریة ومن الضروری رفع الزلّات وتقویة نقاط قوتها لاعتلاء المستوی العلمی والاتقاء من تَکرار الأخطاء وقع النقد موقعَ اهتمام بالغ فی العلوم البشریة. وحین نبحث عن الکتب الأصیلة فی الصرف والنحو نعثر علی بعض شروح نحویة شارحها هو المصنف نفسه؛ منها شرح قطر الندی وبل الصدی لابن هشام الأنصاری، الذی اخترناها للدراسة لما فیه من الإیجاز المطلوب فی التعلیم؛ انسیاقًا من هذا یستهدف البحث عبر المنهج الوصفی- التحلیلی إلی دراسة میزات النحو التعلیمی وسلبیاته فی الشرح المذکور؛ فبعد أن قمَّشنا نقاط الضعف والقوة التی أوردناها فی المقال وأشرنا إلیها ذاکرین النماذج، أوضحنا أدلّتنا فیها، وذکرنا الصواب أینما استدعاه البحث. من أهم ما ظهر لنا من خلال هذا البحث المتواضع میزات تهدینا إلی غالبیة الطابع التعلیمی العام للشرح، وإشکالیات فی بیان القواعد، والاستشهادات التی بعضها تدعونا إلی فکرة تغیر أصل النسخة فی القرون الأولی من تصنیفه، وحین نراجع شرح شذور الذهب لابن هشام وهو مثیل شرح قطر الندی نبرم الظنَّ علی التقدّم الزمنی لهذا الثانی علی الأوّل لما فی شرح شذور الذهب من إصلاح زلّات شرح قطر الندی.

تشبه اللّغة فی نموّها کائنا حیا، رغم أن نموّها قد یبدو بطیئا فی بعض الأحایین إلا أنه لیس هامدا بأیة حال من الأحوال، فاللّغة بجمیع عناصرها من الأصوات والأبنیة والنحو والألفاظ معرّضة للتطوّر من مکان إلی مکان ومن زمان إلی زمان، إلاأن سرعة هذا التغییر هی التی تختلف من فترة إلی أخری ومن قطاع إلی آخر. یعدُّ التطوّر الدلالی جانبا من جوانب التطوّر اللغوی، ومیدانه الأساس ألفاظ اللّغة. تسلّط هذه الدراسة الضوء علی أحد أهمّ أسباب التطوّر الدلالی للألفاظ، وهی المشاعر النفسیة، وعلی دورها الملحوظ فی ذاک التطوّر عبر القرون، باتخاذها المنهج الوصفی- التاریخی نبراسا فی طریقها، وذلک بعد تحدید دلالة المفردات خلال العصور القدیمة، ثم مقارنتها بدلالتها الحدیثة الیومیة لاستخراج وجوه التطوّر فی الدلالات، وحصل الباحثان أخیرا علی النتیجة أن للمشاعر النفسیة المتمثّلة فی اللّامساس (التابو) والتفاؤل والمبالغة والإعجاب بالألفاظ المستعارة من اللغات الأجنبیة، یدا طولی فی تغییر دلالة الألفاظ وتطوّرها، ویلعب عنصر اللامساس لکثرته وشموله الدور الرئیس فی التطوّر الدلالی بین تلک المظاهر.

قد حصل علم الدّلالة المعرفـی علی مکانة متمیزة فی السّنوات الأخیرة. الاستعارة المفهومیة من أهمّ محاور الدراسة والتحقیق فی علم الدلالة المعرفی. بما أنّ الاستعارة ترتبط ارتباطا وثیقا بالثقافة والفکر فدراسة الاستعارات المفهومیة فی النصوص الدینیة تکشف السّتار عن وجوه مخفیة من المفاهیم المطویة فی النصّ. هذا البحث یحاول أن یدرس استعارات الدنیا المفهومیة فی نهج البلاغة بالمنهج الوصفی- التحلیلی لتحدید أهمّ استعارة مفهومیة استخدمها الإمام (علیه السلام) لتعریف ماهیة الدنیا وتحدید أهمّ خصائص هذه الاستعارات ودراسة العلاقة بین الاستعارات المفهومیة حول الدنیا وأفکار وثقافة الإمام علی (علیه السلام). تدلّ نتائج هذا البحث علی أنّ الاستعارتین "الدّنیا دار ومنزل" و"الدّنیا انسان غدّار خدوع" أشهر استعارات نهج البلاغة المفهومیة فی تعریف ماهیة الدنیا. کثرة الاستعارات وتنوعها وتعددها والحیویة فیها وارتکاز الاستعارات علی المفاهیم الدینیة والثقافیة وانسجامها مع هذه المفاهیم هی أهمّ سمات هذه الاستعارات وخصائصها. یستخدم الإمام (علیه السلام) ألوان الاستعارة فی تعریف الدنیا وحالاتها بتحویل الاستعارات الوضعیة وفقا للأفکار الدینیة واللغة القرآنیة وباستخدام الاستعارات الإبداعیة التی تتناسب الثقافة الإسلامیة.

ما تعالجه هذه الورقة البحثیة هی العلاقات النصیة فی سورة المؤمنون المعتمدة علی تصنیف الدلالات إلی دلالة مرکزیة وهامشیة وما یتمخض عنهما من علاقات لغویة کالمناسبة والإشارة المرجعیة والتکرار ثمّ الربط بینهما مع الترکیز علی الدلالة الصوتیة التی لا تنفصل عن الدلالة النفسیة فی تکرار الفواصل الواحدة للسورة فی ضوء المنهج التحلیلی- الوصفی وکذلک تحقیق الوظیفة الإبلاغیة والتأثیریة معا. حیث بین البحث صلة الأخیر (التکرار) بالدلالة النفسیة المنضویة تحت الدلالة الهامشیة. إذ کل من المقاطع المفتوحة والمکسورة والمغلقة تساوقت فی الفاصلة القرآنیة تارة دالة علی الشموخ والرفعة فی المقاطع المختومة بالألف مثل: (فا، حا، عا، وا، خا) فی: فاعلون، حافظون، وارثون، خالدون.التی توحی دلالتها بالدیمومة والاستغراق للزمان والمکان لتلک الأفعال والصفات وتارة علی الانکسار فی المقاطع المختومة بالیاء کتکریر (الذین) فی بدایات السورة وخاصة باشتمالها علی الیاء المدیة التی توحی بالدیمومة والاستمرار والتقصی وتارة علی الباطنیة ومواصلة المشوار فی المقاطع المختومة بالواو والنون المتفق تماما مع کافة صفات المؤمنین.

تتمیز قصص وروایات الکونی بلغتها الشعریة الخاصة وفضائاتها الواقعیة الغامضة والسحریة، وتتجلی هذه المیزات فی مجموعة "خریف الدرویش" القصصیة حیث تحکی کل قصة من هذه المجموعة حکایة من واقع الصحراء السحری وملامحها الأسطوریة. تحاول هذه الدراسة تحلیل قصّة "الحیة" من مجموعة "خریف الدرویش" لإبراهیم الکونی الکاتب والروائی اللیبی من خلال تطبیق نظریتی الناقدین الشکلانیین "توماتشفسکی" و "شکلوفسکی"، وتسلّط الضوء علی بنیة القصّة من حیث الأغراض والحوافز والعنصر المهیمن والتغریب. تدلّ نتائج الدراسة علی أنّ نسبة الحوافز الدینامیکیة أعلی من الحوافز القارة فی القصّة وذلک لأنّ مجری السرد وتعددیة الأغراض فی هذه القصّة اقتضت نوعا من الحرکیة، فضمّنت الحوافز الدینامیکیةُ هذه الحرکیة للسرد؛ کما تشیر النتائج إلی أنّ "التغریب" لم یؤظّف فی طریقة سرد القصة لأنّها طریقة تقلیدیة بل فی وجهة نظر السارد المتمثلة فی التصویر المؤسطر لواقع الصحراء وفی استخدام اللغة الشعریة والمجازیة.

یعتبر إیلیا أبوماضی من أهمّ شعراء المهجر العربی فی أمریکا الشمالیة. إنّه خطا خطوات جدیدة للخروج من التعصّب الدینی المتشدّد والانحرافات الفکریة والدینیة. یتطرّق إیلیا أبوماضی إلی القضایا الدینیة خاصةً قضیة الإیمان لذلک یصف منظراً جمیلاً یومئ إلی معتقداته وأفکاره الدینیة تحت المضمار الفلسفی، التسامحی، الفطری والواعی. یبادر الشاعر بالتأمّل والتساؤلات لإزاحة الستار من أهم المواقف الإیمانیة من الشک واللاأدریة والتناقضات المختلفة کالجبریة، الحریة، الإلحاد والیقین فی إیمانه الفلسفی. یعکس الشاعر المبادئ التأملیة الإیمانیة عبر آرائه التسامحیة والفطریة والفلسفیة والواعیة فی إطار حبه الحقیقی إلی الله لا یشوبه شیءٌ من العمی والتحجّر والخمول. یسعی إیلیا سعیاً بارزاً لمناهضة الإلحاد ونبذ الطائفیة وإثبات الله من خلال التفکیر العمیق فی عمق الکون والحیاة حتی یتحوّل الشک واللاأدریة عند الشاعر إلی الیقین والمعرفة. تعتمد هذه الدّراسة علی المنهج الوصفی- التحلیلی ومهمتها الکشف والتعبیر عن شتّی ملامح الإیمان فی شعر الشاعر وأیضا إزالة الستار عن معتقدات الشاعر وفکرته الدینیة حول الکون والخلود.