اللغه العربیه و آدابها
سال:1437 | دوره:11 | شماره:4 |تعداد مقالات:8

یشکل الرثاء جانباً کبیراً من أشعار المتنبی ومنها رثاء أبی شجاع فاتک وهو من قصد إلیه الشاعر حین کان یتألّم شدید الألم من دناءة کافور. تتمیز هذه القصیدة باشتمالها موضوعات مختلفة والخروج عن المنهج المألوف فی الرثاء ووحدة الموضوع. یتردّد المتنبی بین الأغراض المختلفة فی هذه القصیدة، بدل الترکیز علی المرثی وذکر صفاته کما فعل الآخرون. حاولنا فی هذه المقالة دراسة هذه المقاطع وتبیان النقاط التی تتقاطع فیها الرثاء مع أخری الموضوعات مبرزین من خلالها عناصر اللغة الشعریة المحقّقة فی القصیدة، أی أنّنا نسعی إماطة اللثام عن مجمل الوسائل التی یختاره المتنبی فی هذه القصیدة وذلک فی المستویات الثلاث: مستوی المفردات، المستوی الصوتی، المستوی البلاغی. ووصلنا إلی أنّ اشتباک الرثاء بالموضوعات الأخری فی قصیدة رثاء فاتک بارز من خلال لغتها تشابکاً نستشفّه من المقاطع الشعریة السائدة فیها. وهذا الإشتباک بین الموضوعات والمعانی المختلفة یؤدّی إلی استخدام ممیز من الإمکانیات اللغویة. إلا أنّ الحزن والمعانی التی تدور حوله تشکلّ الجانب الطاغی فی مضمون القصیدة، أی عندما نجد فی القصیدة تداخلاً بین المعانی المختلفة، یتمّ هذا التداخل بامتزاج الحزن بموضوع آخر ویکون الحزن طرفاً ثابتاً فی هذه التداخلات. ومن هنا یکون حضوراً ملفتاً للنظر للإمکانیات التی تخدم لمعانی الحزن والرثاء خاصة فی مستوی المفردات.

نعنی بالمدرسة الرومنطیقیة وملامحها مدرسة وجدانیة غنائیة أعلنت حربا عوانا ضد الکلاسیکیین وتغنّوا عن آلامهم وأحاسیسهم نتیجة خیبة آمالهم فی المجتمع ورؤیة ما لم یوافق وآرائهم. هذا المقال امتداد لقراءات جدیدة فی التراث الشعری العربی ویسعی أن یلتمس بعض خصائص الحرکة الرومنطیقیة فی الأدب العربی القدیم، فلهذا یری أنّ ابن الرومی أقرب الشعراء العرب القدامی إلی المدرسة الرومنطیقیة. تکمن أهمّیة هذا البحث فی الکشف عن جذور المدارس الأدبیة الحدیثة فی الأدب العربی القدیم، واعتمادا علی المنهج الوصفی التحلیلی، وصل البحث إلی هذه النتیجة أنّ ظاهرة الرومنسیة لیست ظاهرة جدیدة علی الأدب العربی، بل هذه المدرسة الحدیثة لها آثارها الواضحة فی التراث العربی القدیم وإن کانت التسمیة جدیدة، فللنموذج أنّ الظروف الاجتماعیة التی حدت ابن الرومی إلی الشعر الرومنسی هی فی الغالب نفس الظروف التی کانت سائدة علی مجتمع الرومانسیین الجدد مثل الفشل فی الحب والفرار عن عسف المجتمع. ومن النتائج الأخری لهذه الدراسة هی تبیین مظاهر الرومنطیقیة فی شعر ابن الرومی، التی تتجلّی فی اللجوء إلی الطبیعة والإمتزاج بها والتعبیر عن الأحزان والهموم والوحشة والإنفراد وکلّ هذا صدی لنفسیة الشاعر المتبرّمة من الناس والمجتمع والفرار منهم ویعدُّ من أبرز میزات شعره التی تتناسب والحرکة الرومنطیقیة الحدیثة. وأخیرا تشیر الدراسة إلی أنّ الشعر العربی القدیم بحاجة ماسّة إلی قراءات جدیدة تواکب هذا الشعر مع المعطیات النقدیة الجدیدة مادام لم تخرج هذه القراءات عن جادّة الصواب.

إن لغة الأدیب شاعراً کان أو کاتباً فی الحقیقة تعبیر عن جوانب عقلیة وانفعالیة یبدو فیها الخلق والإبداع. وإن لدراسة أسلوب الأدیب أهمیة بارزة فی معرفة منهجه الذی یستخدمه لتقدیم عمله إلی القارئ وهذه الدراسة تعین القارئ علی فهم تلک الجوانب الکامنة فی ابداع الأدباء. وقد کانت هناک أسالیب عدیدة تقام علیها دراسة لمعرفة المنهج، منها الأسلوب الذی تحدث عنه سعد مصلوح وهو قد أخذه عن المعادلة التی اکتشفها الباحث الألمانی بوزیمان والتی تقوم علی إحصاء المفردات المستخدمة لدی الأدیب. وذلک الإحصاء ینحصر فی عدد الأفعال والصفات التی استخدمها الأدیب فی عمله. وعلی أساس هذا الإحصاء والعدد الذی یحصل من نسبة عدد الأفعال إلی الصفات یستطیع القارئ أن یفهم مدی انفعالیة الأدیب وعلمیته مهما زادت النسبة أو قلتکما أن المعادلة بهذه الطریقة تعیننا فی التمییز بین لغة النثر ولغة الشعر. وقد أدت هذه المقالة التی قامت بدراسة مقارنة لأسلوب مدائح المتنبی وابن هانئ إلی أن أسلوب المتنبی فی المدائح التی اخترناه عشوائیاً من دیوانه أکثر انفعالاً من أسلوب ابن هانئ فی مدائحه. فهذان الشاعران وإن کانا یحظیان ببعض وجوه التشابه مما أدی إلی أن یسمی ابن هانئ بمتنبی الغرب فإن اسلوبهما یختلف من حیث أن مدائح المتنبی کانت أکثر انفعالاً من مدائح ابن هانئ. کما أن المدائح تأخذ عند کل واحد منهما أسلوباً خاصاً یتمایز فی قصیدة مدحیة عن أخری، فقد کان هناک للقافیة المستخدمة والوزن العروضی وکذلک الظروف المحیطة بکل شاعر أثر فی تغییر ن ف ص فی شعرهما وکذلک تغییر أسلوب المدیحة تبعاً لذلک.

تناقشُ هذه المقالةُ شعر الشّریف الرضی من منطلق الأسس والأصول الرّومانسیة فی الشعر وإن کان الشّریف الرّضی قد عاش قبل ظهور المذهب الرّومانسی بقرونٍ لکن یبدو أنّ روحه الشّاعرة تغنّت ببعض ألحان الحبّ الرّومانسی، وهذا ما جعل الکثیر من الشعراء الرومانسیین الأوائل یتأثّرون بشعره ویرونه مصدراً ملهماً من مصادر رومانسیتهم فظلّوا یعکسون أثره فی جزءٍ غیر قلیلٍ من إنتاجهم الشعری. وهذا هو ما حثّنا علی أن نتتبّعَ أثرَ الرّومانسیة فی شعره. وقد إعتمدت المقالةُ ذکرَ أشهرِ الاصول الرّومانسیة الغربیة وتطبیقها علی نماذج من شعره. ینصبُّ ترکیزُ هذه المقالة علی العاطفة، والخیال الشعری، وقضیة الوحدة العضویة والهجرة والإغتراب، واللجوء إلی الطّبیعة، والحبّ فی شعر الشریف الرّضی. إنّ أهمیة المقالة تنشأ عن ضرورة تقییم الشعر القدیم تقییماً جدیداً والمحاولة لکشف علاقة القدیم بالجدید فکما قلنا أن بعضَ شعراء الرومانسیة الأولی فی الشعر العربی المعاصر تأثّروا بالشریف الرضی. وقد اعتمدنا منهج التحلیل والتبیین وحاولنا أن نطبّقَ اصول المذهب الرومانسی علی شعر الشریف الرضی ونوفّق بینهما.

تناول شعراء المهجر وبالتحدید شعراء الرابطة القلمیة مواضیع عدة منها الإنسان، الاجتماع، السیاسة، وغیرها من الموضوعات، ولکن کان للطبیعة دور مهم فی مؤلفاتهم، فتناولوا الطبیعة تارة کونها ظاهرة جمیلة خلّابة تستحق الوصف، وذکروها تارة أخری لتقریب المعنی المراد توصیله إلی المتلقی، ونلاحظ أحیانا تناقضات فی ما ذکره هؤلاء الأدباء، ولکون الطبیعة لها مکانة لا یستهان بها فی أدب هذه الثلة فیجب دراستها وتحلیل زوایاها وصولا إلی مبتغی الأدیب مِن ذکرها. جبران الذی له مکانة خاصة فی الأدب العربی، تمیز بأمور کثیرة، فهو الأب الروحی لکثیر من أدباء المهجر، وحیاته الخاصة والعاطفیة کوّنت منه شخصیة ممیزة، کما أن الطبیعة عنده لها طابع فلسفی وفنی مختلف. کان جبران رسّاما ومصوّرا وتأثّر بکبار الفلاسفة الأوربیین کما وتنقّل کثیرا من مدینة لأخری، هذا ما جعله یتعایش مع مجتمعات مختلفة أثّرت علی سلوکه وأخلاقیاته وبالتالی علی أدبه الذی للطبیعة فیه مکانة مرموقة. تناول هذا المقال بحث الطبیعة عند جبران من زوایا ورؤی مختلفة، وحاول أن یضع النقاط علی کثیر من الحروف الکامنة فی أدب الطبیعة عند جبران الذی حاول أن یرسم أجمل اللوحات بکلمات اللغة إلا أننا نجد عنده تناقضات فی رؤیته تجاه الطبیعة حیث یبتعد عنها ویخالفها عندما تتعارض مع أفکاره الشخصیة ویعارض الأمور التی تنسجم والطبیعة الإنسانیة والفطریة، ومن أهم النتائج التی توصلنا إلیها هی أن استخدام جبران لعناصر الطبیعة کانت لأسباب عدة منها: شد المتلقی إلی نصوصه عبر جمالیة المکان وأیضا تأثیر الأفکار الفلسفیة علی أدبه والتی دعته للتمرد علی الحیاة المادیة وبالتالی التوجه نحو الطبیعة. والمنهج المتبع فی البحث هو المنهج الوصفی ـ التحلیلی الذی یقوم علی ذکر نماذج شعریة ثم تحلیلها.

یضمّ نهج البلاغة فی طیاته أسالیب فخمة شغل النقاد والبلاغیین بدراستها منذ القدیم حتی یومنا هذا. فلم یغادر الإمام علی (ع) فیه شیئا من أبواب البلاغة إلّا أن یوشّح کلامه بحلیة من حلاها الوضیئة. تنبع أهمیة هذه الدراسة من أنّها تبین مواضع الجمال والفصاحة فی الترکیب المنزاح بالتقدیم والتأخیر، فندرک مدی صحة الأسلوب الذی أخرج فیه النص، وموافقته لحال المخاطب وفق ما قاله علماء البلاغة، حتی نتمکّن من الحکم علی النص وتقویمه ووضعه فی مکانه المناسب من حیث النصوص الأخری. یحاول البحث بمتابعة المنهج التحلیلی الوصفی دراسة أسلوب الانزیاح المتمظهر فی التقدیم والتأخیر فی خطب نهج البلاغة ویهدف إلی الکشف عن الدلالات والأغراض البلاغیة الکامنة وراء هذا الأسلوب. توصّلت الدراسة إلی أنّ الإمام علیا (ع) لم یستخدم آلیة التقدیم والتأخیر محاکاة لما هی مرسومة فی العربیة من المخالفة للأنظمة المألوفة للغة، بل استعمله للتعبیر عمّا اختلج فی مکنونات صدره من مشاعر وأفکار، فلم تقتصر بلاغة أغراض التقدیم والتأخیر عنده علی الاهتمام والعنایة فحسب، إذ عُنی بأغراض أخری کالتنبیه والتحذیر، التشویق، التعظیم، ذکر السبب، تعجیل المسرّة إلی نفس السامع، التعجب و... وأحیانا یلتقی غرضان لفظیا ومعنویا فی خطبة، مما تنمّ هذه السمة عن قیمة القضیة الدلالیة فی تفکیر الإمام البلاغی. وممّا یلفت النظر إلیه أنّه (ع) بعبقریته الفذّة استطاع أن یتمتّع بالتشکیل البصری للنصّ المنزاح فی رسم صوره الذهنیة.

لا شک فی أنّ الأدبین العربی والفارسی بمقوماتهما العریقة وتجاربهما الخصبة، قد تأثرا بعضهما بالبعض منذ القدیم، والشعر الخمری الذی ابتدعه أبونؤاس (196ﻕ)، شاعرٌ عبقری من عباقرة الأدب العربی، صار نموذجاً مثالیاً للشعراء فی الأدبین العربی والفارسی، منهم حافظ الشیرازی (792ش) الملقّب بـ"لسان الغیب"، من کبار الشعراء الفرس. هذا البحث یرمی إلی دراسة عددٍ من السلبیات الاخلاقیة- الاجتماعیة الشائعة المشترکة فی مجتمعی الشاعرین أبی نؤاس وحافظ الشیرازی من خلال أشعارهما ومقارنتها فی شعر هذین الشاعرین الکبیرین معتمداً علی المنهج الوصفی- التحلیلی ومستعیناً بالمدرسة الأمریکیة فی الأدب المقارن، وتظهر أهمیة هذه الدراسة فی مقارنة الإنتاجات الأدبیة لهذین الشاعرین العبقریین ـ الذینِ قد اغترفا من ینبوع الأدبین العریقین، العربی والفارسی من حیث الأبعاد الاجتماعیة ـ الأخلاقیة وکذا مواقفهما الشعریة إزاءها. إن ریاء الناس وتسترهم، البخل، ولوم اللائمین وعیب العابین هی تعدّ من أهم القضایا الاجتماعیة الشائعة فی هذین المجتمعین اللّذین تطرق إلیهما الشاعران فی تراثهما الشعریة. والملحوظ أن ردّ عمل الشاعرین الرئیسی یتلخّص فی بیان الخلل الخلقیة- الاجتماعیة عبر مقدرتهما الأدبیة والفکاهیة فی تعبیر کثیر من القضایا الجادة المرّة، وهو فنٌ لا یتمکنه کلّ أدیب أو شاعرٍ مضافاً إلی أنهما من وجهة نظر الباحث یعدّان شاعران ملتزمان یهمّهما ما بجری فی المجتمع من الأحداث، غیر أنّ أبانؤاس قد اتهمّ بتحلّل الخلقی بینما حافظ الشیرازی فهو حالفه الحظ إذ الآراء تمیل إلیه، یحبونه الناس الخاصة منهم والعامة.

المعنی اللغوی للـ"مطهرون" واضح وبین بمعنی الطاهر واما کصطلح ومصداق فهناک آراء متعددة فی هذا المجال. ونظراً لأهمیة هذا البحث ودوره فی فهم هذه الفکرة المهمة ندرس فی هذا المقال ضمن المنهج الوصفی- التحلیلی تعددیة المصادیق لهذا المصطلح دراسة نقدیة ثم نتعرض للجمع بین الآراء. للمفسرین وجهات نظر وآراء مختلفة بالنسبة إلی هذه المسئلة ویمکن تقسیمها إلی ثلاثة أقسام: فی القسم الأول من المقال نتطرق إلی نقد جماعة من المفسرین الذین یعتقدون أنّ "المطهرون" خاص بالملائکة. تستدل هذه الجماعة علی آیات من سورة الواقعة وأقوال السلف وفی کلّ ذلک نقاش قائم. وفی القسم الثانی من البحث تمّ الخوض فی المصادیق المذکورة من قبل المفسرین الذین یعتقدون أنّ الملائکة وذووالطهارة الشرعیة وأظهرنا من خلال البحث أنّ هذه النظریة ناقصة. وأما القسم الثالث والأخیر فیظهر لنا من خلاله أنّ التعددیة فی مراتب المطهّرون ناتج عن المصادیق المتنوّعة، لأنّ الطهارة أخذت مفهوماً مطلقاً وبناء علی هذا فیمکن القول أنّ المصداق الأتمّ لـ"المطهرون" فی هذه الآیة هم الأنبیاء والأئمّة المعصومین وذلک علی ضوء ما ورد فی آیة التطهیر والشواهد القرآنیة والروائیة الأخری.