دراسات فی العلوم الانسانیه
سال:1436 | دوره:21 | شماره:2 |تعداد مقالات:6

لم یحظ الفن بالعنایة الکافیة فی المذهب الإسلامی باستثناء بعض الشذرات المتناثرة هنا وهناک فی حقل الفقه، کما لا توجد دراسة فلسفیة حول تعریف الفن وماهیته. ویمکن القول إنّ انطلاق عجلة البحث فی فلسفة الفن حدث بعد القرن الثامن عشر فی الفلسفة الغربیة، ومنذ ذلک الحین لا نجد لها ذکراً فی الکتب الفلسفیة والعرفانیة والحکمیة التی دونها العلماء المسلمون. نعم، أشیر إلی الفن فی الکتب العرفانیة بصورة استطرادیة فی بعض المواضع کرسائل السخاء أو فی بحث النور. وقد أسهبت هذه الکتب حول الجمال. فأشار إلیه أغلب العرفاء باعتباره بحثا تابعاً للوجود. والبعض منهم لما تناول بحث الجمال الإلهی بالدراسة عرج علی نفس مسألة الجمال الحسی وشرح اصطلاحات من قبیل: الجمال، والحسن، والملاحة و... وعلی هذا یتوجب علینا دراسة الجمال والفن فی فضائنا الإسلامی انطلاقا من نسق یختلف تماما عما هو موجود حالیاً من دون أن نجعل الفلسفة الغربیة محکاً للفلسفة الإسلامیة. فما یواجهنا فی المشرب الإسلامی هو علم الجمال، لکنه یحمل طابعا غیر حسی ولا یمکننا حمل النصوص الغربیة علی النصوص الحکمیة الإسلامیة من أجل تتبع بحث فلسفة الفن الإسلامی. کما أننا لا نستطیع أیضاً من خلال البحث فی الألفاظ المشترکة أن ندرک نسقاً فلسفیاً یحاکی الفلسفة الغربیة للفن الذی تطور فی أحضان الثقافة والحضارة الإسلامیة.

استحضر خلیل حاوی قصصاً من الدیانة المسیحیة فی شعره، مستفیداً منها للتعبیر بها عن الواقع السیاسی، محدثاً فیها تغییرات تفی برؤاه الفنیة الحدیثة وتشی بمواقفه السیاسیة. فاستعان بقصتی(لعازر 1962 والأم الحزینة) للتعبیر عن الواقع السیاسی المریر فی الوطن العربی رمزیاً حیث تبلورت رؤیتة التشاؤمیة فیهما، وقد برز تشاؤمه فی إلقائه مفاهیم سلبیة کالیأس والضعف والحرمان والفشل. هذه الدراسة ترنو إلی فهم تعبیر خلیل حاوی الشعری، کما تبین کیفیة استحضاره القصة التراثیة وأسلوبه فی استخدامها للتعبیر عن القضایا السیاسیة خاصة فی قضیة السیادة والعلاقة بین الحاکم والمحکوم فی الوطن العربی. عالجت هذه الدراسة آراء الشاعر فیما یخص(الحاکم والمحکوم) وعلاقاتهما فیوبّخ "قیادات بلا کفاءات" ویطالب باستبدالها ب"قیادات ذی کفاءات" مؤمّلاً نفسه بظهور بطل یخلص الشعوب العربیة ممّا هی فیه. فللشعوب العربیة فی القصیدتین سهم کبیر، لذا تری الشاعر یعاتبها علی خنوعها ورکونها ویطالبها بالنهوض والبعث. أما الشعب الفلسطینی(خاصة الأمهات الفلسطینیات) فقد مدحه الشاعر فاحتل مکانة مرموقة فی شعره، کما تطرق إلی ظلم الصهاینة فانتقدهم وذکر مثالبهم. وقد تبین من الدراسة أنّ طریقة خلیل حاوی الشعریة فی القصیدتین المدروستین قد اعتمدت علی التعبیر الرمزی وذلک باستحضار رموز تراثیة بنظرة تشاؤمیة حالکة ضمّنها کثیراً من النقد اللاذع.

نحاول فی هذه المقالة دراسة مفهوم الموت -أحد الظواهر الثلاث(الخصوبة والموت والهجرة) التی تؤدّی إلی التغیرات السکانیة- وتحلیله عندابن سینا الطبیب والفیلسوف الإیرانی (370-428ه ق). إنّ المنهج المتّبع فی هذه الدراسة من أجل الوصول إلی الأهداف المرجوة هو المنهج التوثیقی-التحلیلی. ولقد دلّت نتائج البحث علی أنّ ابن سینا عنی فی کتابه «القانون» بظاهرة الموت بشکل مباشر وتحدث فیه أیضاً عن العمر وتوقع الحیاة والاهتمام بأسبابه کالصحّة فی الأماکن العامة وصحّة الأمهات وصحّة الأطفال والمعمرّین. کما أنّه تحدث عن الموت الجنینی طوال فترة الحمل وموت الأمّ خلال هذه الفترة وعند الولادة، وقام بشرح ذلک ووصفه بشکل تفصیلی و بنظرة طبیة تخصصیة.

یری الکثیر من المدرسین والمختصین أنّ مناهج تعلیم اللغة العربیة فی الجامعات الإیرانیة لم تعتن باحتیاجات الطلبة وأسالیب تعلمهم وطرق تفکیرهم. فأسلوب التعلّم من العوامل الهامّة فی نجاح التعلیم حیث یساهم فی تحدید نمط الطالب ومن ثم إعطاء التعلیمات التی تطابق هذا النمط، بهدف المزید من التعلّم الفعّال جاءت هذه الدراسة لتحدید أسالیب التعلّم لدی متعلّمی مرحلة البکالوریوس لأقسام اللغة العربیة وآدابها فی الجامعات الإیرانیة. حیث تسعی أولاً إلی تحدید الأنماط التعلمیة الشائعة التی یستخدمها المتعلمون فی المناهج الحالیة ثم تحدید أسالیب التعلّم المفضّلة لدیهم. من أجل الوصول إلی هذه الأهداف، تم طرح سؤالین رئیسین: الأول: ما هی أنماط التعلّم السائدة لدی المتعلّمین والتی یستخدمونها فی المنهج أو المناهج اللغویة الحالیة؟ والسؤال الثانی: ما هی الأنماط التی یفضّلها المتعلّمون والتی یرغبون فی استخدامها فی المنهج المتطوّر أو المناهج الجدیدة؟ فی هذه الدراسة اعتمدنا علی المنهج المسحی وتمّ استخدام الاستبانة کأداة لجمع المعلومات والبیانات اللازمة حیث تکوّن مجتمع الدراسة من کافة طلبة الفصل السادس من مرحلة البکالوریوس فی فرع اللغة العربیة وآدابها بالجامعات الإیرانیة. تمّ جمع البیانات من 149 طالبا وطالبة واعتمد الباحثون علی أسلوب العینة العشوائیة الطبقیة لسحب هذه العینة وقد أظهرت نتائج الدراسة أنّ النمط التحلیلی والنمط السلطوی أکثر أنماط التعلّم استخداماً لدی المتعلّمین، لکنّ معظمهم یفضّلون النمط الاتصالی والنمط الحسی علی النمط التحلیلی والنمط السلطوی.

إنّ التواصل بالتراث ظاهرة منتشرة فی الأدب العالمی حیث یستلهم الشعراء المعاصرون عناصر رموزهم الشعریة من التراث بما فیه من طاقات ایحائیة مؤثّرة فی نفوس الجماهیر ووجدانهم . ومن مظاهر هذا التواصل توظیف الشخصیات التراثیة ومنها شخصیة لعازر الّتی تتأصّل فی الموروث الدینی المسیحی. وهذه المقالة تطرّق إلی دراسة شخصیة لعازر وتجلّیها فی الآداب الثلاثة المعاصرة حیث قارن بین الشعر العربی والفارسی والإنجلیزی .وقد وظّفت هذه الشخصیة فی الشعر العربی المعاصر بشکل کبیر کما نجدها فی أشعار بدر شاکر السیاب، وخلیل حاوی وغیرهم. أمّا فی الشعر الفارسی فتجلّت فی هذا العصر فی شعر أحمد شاملو فقط، وفی الإنجلیزی فی أشعار ت.إس.إلیوت «Thomas Stearns Eliot» وسیلفیا بلاث «Sylvia Plath» وغیرهم من الشعراء. ومن أهمّ ما وصل إلیه البحث هو أنّ الشاعر المعاصر وظّف الرموز الشعریة التراثیة بعد أن اکتشف لها بعداً نفسیاً یتواءم وتجربته الشعوریة الراهنة.کما تعاملت هذه التجربة مع شخصیة لعازر تعاملاً شعریاً علی مستوی الرمز فی الأدب العالمی. فقد أضفی الشاعرالمعاصر دلالات جدیدة علی شخصیة لعازر، دلالات تعبّر عن تجاربه الشخصیة مثل المعاناة الذاتیة أو تجارب شعبه کالظروف السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة الخانقة. ومن هذه الدلالات یمکن الإشارة إلی انبعاث الحیاة، البعث الکاذب، الخدعة والیأس فی الشعر العربی، أمّا فی الشعر الفارسی فقد عبّر عن موت الإنسانیة وعدم المسؤولیة، وفی الإنجلیزی کان الیأس من العصر الحاضر بما یتجلی فیه هذا الرمز أو هو الذی یحمی موت الإنسان الأبدی، لأنّ وراءه العودة والحصول علی هویة ثابتة وخلود. إنّ المنهج المتّبع فی هذه المقالة هو منهج وصفی-تحلیلی، أمّا الدراسة فهی دراسة مقارنة لشخصیة مسیحیة بین الآداب الثلاثة.

اشتهر ابن الرومی فی الأدب العربی بکونه رائد فن التصویر إلا أنّ دراسة شعره من الناحیة الموسیقیة تکشف لنا عن موهبة عالیة ومقدرة منقطعة النظیر فی هذا المجال من فن الشعر أیضاً.ولعل أجمل الجوانب الموسیقیة فی شعره هی الموسیقی الداخلیة التی لاتبدو جلیة للسمع – کما نری فی الوزن والقافیة– بل تختفی وراء الکلمات والحروف والحرکات والسکنات وتنصهر فی باطن معانی الکلمات لما بین هذه المعانی وأصوات تلک الألفاظ من المواءمة والموافقة. وهذه المیزة أعنی المواءمة بین معانی الألفاظ وأصواتها أبرز مواضع الجمال والفن فی موسیقی شعر ابن الرومی الداخلیة، والسبب فی ذلک یعود إلی شدة سیطرة الإحساسات والعواطف علیه بحیث لم یکن لیتخلص منها حتی فی أحرج المواقف. وهذا هو الأمر الذی منح شعره الأصالة والجاذبیة بسبب الصدق الفنی الذی أودعه فیه. وقد اتخذ طرقاً مختلفة لخلق موسیقاه الداخلیة، أهمها التکرار والجناس ورد العجز علی الصدر والموازنة وتقسیم الأبیات إلی وحدات موسیقیة متلائمة وکذلک الثنائیة. أما تکراره ففی الغالب من جنس التکرار اللامرئی حتی فی تکرار نفس الکلمات التی هی من الجنس المقابل أی التکرار المرئی. والجناس فی شعره بعید عن التکلف والتصنع، والثنائیة أو الازدواج جاءت فی شعره کتقنیة مبتکرة فی قوالب مختلفة من التوشیع والتقسیم والتضاد وما إلی ذلک من الفنون التی تتسع للثنائیات. أما المنهج الذی اتبعناه فی دراستنا هذه فهو المنهج الوصفی-التحلیلی الذی تقتضیه مثل هذه البحوث.