التاریخ والحضارة الاسلامیة: رؤیة معاصرة
سال:1404 | دوره:5 | شماره:1 (پیاپی 9) |تعداد مقالات:6

ظهر الإسلام وسط مجتمعٍ جاهلی لا یعیر للعلم أهمیةً ولا یحثّ علیه ولا یطلبه إلّا فی حدود محدودة، فجاء الإسلام وحثهم علی طلب العلم وأوجبه علی کل مسلم ومسلمة، ورفع درجة العلماء وأشاد بهم، وأکّد علی طلبه حتی لو کان فی أقصی البقاع، وهنا یکمن سرّ الإبداع الذی تمیّز به العلم الإسلامی عن علوم الحضارات السابقة علیه، تطورًا وتمیزًا علی ماسبق من علم الحضارات السابقة، تکوّن من مجموعة عوامل یقف فی طلیعتها الدور التغییری الذی أدّاه القرآن الکریم. وکذلک لعبت الشروط الخاصة فی دفع عجلة العلم فی الحضارة الإسلامیة إلی درجة متطورة من العلم. فالمسلمون هم الذین ابتدعوا طریقة البحث العلمی الحق القائم علی التجربة، وأنجزوا إنجازات مهمة فی الطب والصیدلة والریاضیات والفلک والکیمیاء وعلم الحیوان والنبات وغیر ذلک. لکن هل انتهت حضارة المسلمین العلمیة وذهبت، وخبا نورها، وأصبح لزامًا أن یستضیئوا، بضوء العلم المعاصر (الغربی) شاؤوا أم أبوا؟ وما هو الحل؟ من خلال البحث تبیّن أنّ هذا العلم الغربی المعاصر، هو حلقة ضمن سلسلة من الحلقات، أو دورة ضمن تاریخ طویل، بدایته بدایة الإنسان الأول علی الأرض. لم یصل العلم الحاضر إلی هذه القوة الجبارة المسیطرة من لا شیء، ولم یقم دون الارتکاز علی أعمدة ویستند إلی أسس قریبة وبعیدة. فالعلم الغربی المعاصر هو – فی الوقت الحاضر- نهایة سلسلة طویلة من الحلقات، وستتلوه حلقات أخری وسینتهی کما انتهت علوم الحضارات الماضیة. وفی السنوات الأخیرة نهض بعض المسلمین وبدا بصیص الابداع العلمی والبحث العلمی یظهر هنا وهناک، ولعلّ القادم یبشر بخیر. المنهج المعتمد فی هذا البحث هو منهج تاریخی علمی یعتمد علی الدراسات والوثائق العلمیة والتحلیل.

یُعتبر علم الحیل، أو ما یُعرف بالمیکانیکا، من العلوم التی حقّق فیها المسلمون تقدّماً ملحوظاً فی القرون الهجریة الأولی. ویعود جزء من هذا التقدّم إلی اهتمامهم بإنجازات الحضارات غیر الإسلامیة. والسؤال الذی حاولت هذه الورقة الإجابة علیه هو: ما هو مدی استفادة المسلمین من إنجازات الحضارات السابقة فی علم الحیل أو المیکانیکا، وما هو تأثیر ذلک علی المسار المتنامی لهذا العلم فی الحضارة الإسلامیة؟ یُظهر تحلیل هذا الموضوع باستخدام المنهج الوصفی ـ التحلیلی أنّ المسلمین، نتیجة لسیاساتهم المتسامحة، استفادوا منذ القرون الهجریة الأولی من إنجازات الحضارات الأخری، وخاصّة الحضارتین الإیرانیة والرومانیة فی هذا العلم، وتعرّفوا علی تقدّمهم. کانت السیاسات التسامحیة للمسلمین فی مواجهة تطوّرات الحضارات الأخری مدعومة بتعالیم الإسلام التی توصی بالاستفادة من علوم وصناعات غیر المسلمین. بعد ذلک، حقق المسلمون إنجازات مهمة فی هذا العلم التی کان من الممکن أن تسهم فی نموّ وارتقاء الحضارة الإسلامیة. فی بعض الحالات، تحدّی المسلمون بعض وجهات نظر غیر المسلمین فی هذا العلم ونجحوا فی اختراع بعض الأدوات والأجهزة المیکانیکیة، بما فی ذلک أنواع مختلفة من العجلات المائیة (نواعیر الماء)، والموازین، والساعات، والطواحین الهوائیة، وغیرها.

ما فتأت المجتمعات البشریة تواجه علی مرّ التاریخ العدید من التحدیات الفردیة والاجتماعیة. ویلعب المسؤولون فی کل عصر دورًا کبیرًا فی استقرار أمن المجتمع ورفاهیته أو عدمه من خلال اختیار الأسالیب الإداریة. تهدف هذه الدراسة إلی تحلیل أسالیب الإدارة لدی أمیر المؤمنین علی× فی مواجهة تحدیین اجتماعیین رئیسیین، أعنی: الانحرافات الدینیة والمحسوبیة، بالترکیز علی سیرته العملیة. یعدّ الإمام علی× نموذجًا متکاملًا فی الإدارة الإسلامیة، فقد استخدم أسالیب متنوعة فی التصدی للانحرافات. کان× یحاول أولًا تصحیح انحرافات الأفراد من خلال الحوار والمنطق، وإذا لم یجدِ ذلک نفعًا، کان یتخذ إجراءات أکثر حزمًا. وفی مواجهة المحسوبیة، أنشأ الإمام نظامًا رقابیًا دقیقًا، وعیّن أفرادًا أکفاء، وتعامل بعدل مع المخالفین دون اعتبار للعلاقات الشخصیة، مقدمًا نموذجًا فریدًا للإدارة العادلة. اتبعت هذه الدراسة المنهج الوصفی التحلیلی، مع الاعتماد علی مصادر تاریخیة وحدیثیة معتبرة لدی الشیعة وأهل السنة. تظهر النتائج أن المحاور الرئیسیة للإدارة العلویة کانت العدالة، الشفافیة، المساءلة، والالتزام بالمبادئ الإلهیة. تکمن أهمیة هذه الدراسة فی استخلاص نماذج تطبیقیة من سیرة الإمام علی× لحل المشکلات المعاصرة. یمکن أن تساعد أیضًا القادة وصناع القرار فی مکافحة الفساد الإداری والانحرافات الاجتماعیة، مما یمهد الطریق لإقامة مجتمع سلیم وعادل.

بعد سقوط حکومة البهمنیین، أعلنت الحکومات المحلیة الثلاث التی خلفتها - أعنی حکومات نظام شاهی، وعادل شاهی، وقطب شاهی - المذهب الشیعی مذهبًا رسمیًا فی نطاق سلطتها. وقد قدّم حکام هذه الحکومات دعمًا واسعًا للشیعة، ممّا حفّز العدید من الشیعة فی مناطق مثل العراق وإیران للهجرة إلی منطقة الدکن، فشکّلوا مجموعة اجتماعیة ممیزة فی تلک المرحلة التاریخیة. المسألة المحوریة التی یتناولها البحث الحالی هی تسلیط الضوء علی المکانة التی احتلّها الشیعة فی البنیة السیاسیة والاجتماعیة لمنطقة “الدکن” خلال المرحلة المذکورة. تقوم فرضیة البحث علی أنّ تبنّی الحکومات آنذاک المذهب الشیعی مذهبًا رسمیًا للبلاد، منح الشیعة - بدعم من حکام تلک الحکومات- مکانة بارزة فی الهیکل السیاسی والاجتماعی لمنطقة “الدکن”. وتشیر نتائج البحث إلی أنّ المهاجرین الذین انتقلوا إلی “الدکن” من أماکن مختلفة شکّلوا غالبیة المجتمع الشیعی فی ذلک العصر، وکانوا ینتمون اجتماعیًا إلی ما یعرف بجماعة "الآفاقیین" الذین تبوّؤا مکانة مرموقة فی المجتمع الدکنی بفضل دعم السلاطین الشیعة لهم، وعاشت هذه الجماعة صراعًا مستمرًا علی السلطة مع الجماعة المحلیة المعروفة بـ"الدکنیین"، کان یؤدّی أحیانًا إلی مواجهات دمویة بین الطرفین.

تعکس الروایات الشیعیة بشکل واسع موضوع ولایة خلیفتی النبییْن موسی وعیسی÷ بالتعیین والتنصیص من قبلهما. وتُظهر مراجعة العهدین (التوراة والإنجیل) انطباق هذا الادعاء مع مضمونهما. بالنسبة لمسألة خلافة یوشع بن نون للنبی موسی× تحدّثت الروایات الشیعیة، عن مجموعة من القضایا إلی جانب مسألة الوصایة والولایة نفسها، مثل معاییر اختیاره لهذا المنصب (أعلمیته وأفضلیته)، والفتن التی واجهها أثناء فترة ولایته مثل عدم قبول بعض الأشخاص من بنی إسرائیل لولایته وتمرّد اثنین من المنافقین بالتواطؤ مع صفورا زوجة موسی× ضده، وکذلک أوجه الشبه فی فترة حیاته بعد موسی× وفترة حیاة الإمام علی× بعد وفاة النبی محمد|، وتزامن یوم شهادته مع یوم شهادة الإمام علی×، وأخیرًا أنّ أتباع یوشع هم الناجون من بین جمیع فرق الیهود. أما بالنسبة لشمعون، فقد تم التطرق لمسألة ولایته وفضائله وبعض ما جری علیه بعد أن رُفع عیسی× إلی السماء. فی الحقیقة إنّ حجم البیانات المتاحة المتعلقة بیوشع أکبر من تلک المتعلقة بشمعون، وربما یعود السبب إلی أن الیهود فی فترة ظهور الإسلام کانوا أکثر حضورًا فی أوساط المسلمین وتواصلًا معهم مقارنة بالمسیحیین. من المحتمل أن یکون هدف النبی محمد| والأئمة من ذکر قصة یوشع وشمعون هو تسکین الآلام الروحیة للشیعة جراء الضغوطات الاجتماعیة والسیاسیة الهائلة التی سوف یتعرّضون لها فی العهدین الأموی والعباسی، وبالتالی الحؤول دون التشکیک فی شرعیة الأئمة^ وشیعتهم من قبل عوام الشیعة.

منظومة الوکالة عبارة عن شبکة من الوکلاء المرتبطین ببعضهم البعض فی عصر حضور الأئمة^، کانوا یتولون تنظیم شؤون الشیعة المرتبطة بالإمام. فی فترة الأئمة أبناء الرضا^ مرّت هذه المنظومة بفترة جدیدة من النشاط والحیویة نظرًا للظروف الاستثنائیة فی ذلک الوقت. سؤال هذه الورقة هو: ما التوترات التی برزت داخل منظومة الوکالة فی فترة الأئمة أبناء الرضا^؟ وکیف تعامل الأئمة الثلاثة معها؟ أجاب الکاتب عن السؤال بالرجوع إلی المصادر التاریخیة، الحدیثیة، والرجالیة القدیمة، واستقراء البیانات المتعلقة بهذا الموضوع فیما یتعلق بوکلاء أئمة أبناء الرضا^، ثم تحلیل هذه التوترات بأسلوب التحلیل الوصفی.تشیر نتائج الورقة إلی أنّ التوترات قد نشأت فی الجانب التنظیمی بسبب: السریة، والموقع المالی، وترامی الجغرافیا، وتمثّلت فی الجانب البشری فی عوامل مثل: الانحراف الفکری، والادعاءات الکاذبة، والخلافات بین الوکلاء. وقد استخدم الأئمة أبناء الرضا^، عدّة آلیات علی صعید الوقایة والتحصین مثل: القیام بالواجبات ضمن النطاق المحدد، والتواجد والحضور عند الحاجة، والالتزام بالتسلسل الهرمی التنظیمی. أمّا علی صعید مواجهة هذه التوترات فقد استخدموا أسالیب مثل: استبدال الوکلاء، والإبلاغ، والتوبیخ، وغیرها من الوسائل.