اللغه العربیه و آدابها
سال:1440 | دوره:15 | شماره:2 |تعداد مقالات:7

قدم العالم النفسی آبراهام ماسلو مراتب متسلسله من الحاجات المثیره للإنسان، وهی: حاجات الجسد، والامن، والحب، والاحترام، وتحقیق الذات. وعلی هذا المبدا، فارتاینا ان روایه "صخره الجولان" للکاتب السوری "علی عقله عرسان" (1940م) تحتوی علی تلک المراتب. تهدف المقاله إلی دراسه مستویات الحاجه وتطبیقها علی القصه وبیان مصادیقها فی العناوین المتفقه مع تلک المستویات، ثم تنقدها وفق الشواهد من حیث اهمیتها، وترتیبها، وتسلسلها، وتزامنها، وإشباعها. وتتخذ المقاله قرارها فی ان تبنی البحث علی اساس الشواهد الداله علی مراتب الحاجات کمجموعه من العینات، فتتناول الشواهد من منظور وصفی وتحلیلی معتبره الکیفیه فی تحلیلها. والنتائجتدل علی ان البطل یحتاج فی رفع حاجته الجسدیه إلی العمل، وییاس عندما لایجد العمل الذی یکفی الحاجات. وکلمه الامن، تتردد علی لسانه إلی جانب الموت، والدفاع. وهو یموت لیدافع عن الوطن ولیقر الامن فیه. ویتراوح التعارض بین الامن والجوع، وذلک ان الحاجات تختلف بین شخص وآخر فی ضرورتها. حاجه الحب تتجسد، فی البعدین الوطنی والاسری. والبطل یحن إلی الوطن حینا وإلی الاسره تاره. وتاتی حاجه الاحترام بنوعین: اولا یحترم الإنسان نفسه، ثم یحترم الآخرین. هناک ثلاثه مفاهیم تمثل حاجه تحقیق الذات، وهی ترتبط بالموت بالکبریاء، والاستشهاد، والبطوله. ویختار البطل لنفسه طریق التفانی ولاتشبع الحاجات إلا تحقیق الذات، فعلا.

لقد اتجه الشعر العربی المعاصر إلی استخدام تقنیه الحبکه السردیه بوصفها اسلوبا بدیعا او تقانه متطوره واستطاع بغض الطرف عن القیود والحواجز التعبیریه التقلیدیه ان یقدم تکوینا جدیدا یدعی بالحبکه لتنضید المفردات والتراکیب فی نطاق محدد والوصول إلی تعبیر سافر عما یوطد روی الشاعر وتجاربه الشعریه. تجلو هذه الحبکه فی البنیه السردیه ویسطع دورها إلی جانب ما ینضوی تحت نطاق السرد من عناصر سردیه اخری کالحدث، والشخصیه، الزمن والمکان والصراع واللغه؛ غیر انها فی شعر محمد عفیفی مطر تحتضن ضروب الاشکال السردیه والدرامیه المختلفه، ولاسیما حین یعبر الشاعر عن القضایا الإنسانیه الراهنه والتحدیات المعاصره ستتزاید فی ها مظاهر الحداثه کالعنایه بتقنیه الحبکه وتجد ابعادا دلالیه متسعه. من قصائده الرائعه قصیده موسومه ب"خطوات مقتلعه" وهی ترد فی حلبه السباق للقصائد الاخری فی العکوف علی الملامح السردیه وربما تحرز قصب السبق لاندادها فی لمعان تقنیه الحبکه بالنسبه لسائر العناصر السردیه. تهدف هذه الدراسه ایضا إلی إناره هذه التقانه وحوافزها وجمالیاتها فی القصیده المعنیه معتمده علی المنهج الوصفی-التحلیلی المساعد علی تحلیل النصوص الادبیه وتقییمها. تفید حصیله البحث فی قصیده "خطوات مقتلعه" نموذجا باتساق حبکه السرد وتناسج الانساق التعبیریه فی ها منذ دینامیکیه العتبات النصیه کالعنوان ومستویاته وفاتحه النص وخاتمته ثم تحصل علی ضرب من ثنائیه الحبکه المتماسکه والمفککه من جهه الترکیب، وعلی سیاده الحبکه البسیطه من جهه الموضوع.

سوسیولوجیه الادب او المنهج الاجتماعی للادب، علم یدرس المجتمعات الإنسانیه وظواهرها الاجتماعیه ویساهم مساهمه جلیله وفعاله فی تتبع مشاکل الفرد والمجتمع، وقد یناقش الحلول فی نفس الوقت وهو منهج یربط بین الادب والمجتمع فی شتی المجالات ومختلف المستویات ویدرس العلاقه بین المجتمع والادب، باعتباره انعکاسا للحیاه. إن القضایا الاجتماعیه کانت ولا تزال تعتبر من اهم هواجس الإنسان الملتزم بتطویر مجتمعه منذ القدم، کما کانت محط اهتمام الشعراء. عبدالساده البصری من هولاء الشعراء الذین لدیهم رویه خاصه تجاه المجتمع وقضایاه. لقد عالج عبدالساده المجتمع فی نتاجاته الشعریه وتطرق إلی قضایا هامه فی مجتمعه حتی اصبح هذا المجتمع من اساسیات شعره. الاوضاع الاجتماعیه والسیاسیه والثقافیه المتدهوره فی المجتمع العراقی دفعت الشاعر إلی تناول القضایا الاجتماعیه فی نتاجاته الشعریه. تسعی هذه الدراسه عبر المنهج الوصفی-التحلیلی وفی ضوء علم سوسیولوجیه الادب، إلی دراسه العناصر الاجتماعیه فی اشعار البصری، کما تسعی إلی تحلیل نظره الشاعر إلی الظلم والاستبداد وطغیان الاستعمار والفقر وتداعیات الحرب فی حیاه الناس ودور المراه ومکانتها فی المجتمع. إن الشاعر یری بان مسار تطور مجتمعه یتوقف علی تمتع الناس بحقوقهم الاجتماعیه ولهذا وجه نقده الشدید لتلک العناصر الاجتماعیه التی لها دور کبیر فی تخلف المجتمع. توصلت نتائج الدراسه إلی ان الشاعر لا یعیش منطویا علی نفسه وإنما یعیش لمواطنیه فلا ینسی مصائب المجتمع وآلامه، حیث اصبحت رسالته رساله إنسانیه سامیه، یسعی من وراءها إلی إزاله الحواجز التی تحول بین ابناء شعبه وبین شعوب العالم، فیرید لشعبه مثل ما تنعم به الشعوب الاخری.

إن الحدیث عن الإقناع بوصفه عملیه خطابیه، یتوخی بها الخطیب تسخیر المخاطب لفعل او ترک، بتوجیهه إلی اعتقاد قول یعتبره کل منهما، او یعتبره المخاطب، شرطا کافیا او مقبولا للفعل او الترک؛ ولان رسائل الإمام علی 7 ماده غزیره بشکلها ومضمونها وتکامل مجموعه العلاقات التی تنظم النص مکونه انسجاما تاما لبنیه نص کلیه، اخترنا إحدی هذه الرسائل لندرس عملیه الإقناع والحجاج فی ها. ونعنی بالدراسه، النظر فی مجموع التقنیات التی اعتمدها الإمام لیحتج لرای او لیدحض فکره محاولا إقناع معاویه بما یبسطه، او حمله علی الإذعان لما یعرضه، بهدف تغییر ما فی عقله وافکاره بالتصویب والإصلاح، وبما ان رساله 28 من نهج البلاغه للإمام علی 7 تحتوی علی آلیات إقناعیه متعدده تناولنا اهم التقنیات المستخدمه لادعاءات معاویه وترهاته منها طرائق الوصل والوصل السببی، وطرائق الفصل، وروابط العطف الحجاجی، والإستشهاد بالمثل، والسوال البلاغی، وماده الصوره الفنیه التی درسنا منها مجال الإنسان، التعلیل والترجیح متخذین منهج الوصفی-التحلیلی. ومن نتائج هذه الدراسه انها تهدف إلی إیجاد نظره عمیقه لقارئ رسائل الإمام وتمنحه انطباعا جدیدا اتجاه رساله الإمام هذه؛ غیر تعرفه باسلوب الإمام الإقناعی والحجاجی فی رسائله وطریقه جوابه ورده علی ترهات معاویه خاصه.

تعتبر الرمزیه من اهم الحرکات الادبیه المعاصره، حفزت الادباء العرب إلی استخدامها لتغییر النظم الاجتماعیه والسیاسیه والحکومیه وایدیولوجیات الکتاب والمجتمع، التاثیر فی المتلقی وترغیبه فی التامل والتفکیر فی المعنی والمفهوم. فتاثرت المسرحیه العربیه کسائر الانواع الادبیه من الرمزیه بما فی ها مسرحیه علی عقله عرسان، وبعد دخولها فی الفن المسرحی، دخلت المسرحیه مرحله جدیده کان من ابرز سماتها الولوج إلی مستوی من الواقع اعمق مما یعکسه الظاهر السطحی الخادع. فتاثرت المسرحیه العربیه کسائر الانواع الادبیه من الرمزیه بما فی ها مسرحیه علی عقله عرسان، المسرحی السوری المعاصر، فکتب مسرحیات عکست عقد المجتمع الثقافیه والاجتماعیه والسیاسیه وقضایاه، ومنها مسرحیه «الشیخ والطریق» والتی کشف فی ها عن اوضاع مجتمعه غیر العادله تلی ها علاجاته وحلوله المقترحه. وقد شبع الکاتب مسرحیته بعدید الإیحاءات والرموز وانه قد منح الطریق النصیب الاکبر منها، إذ حاولنا فی هذه الدراسه تحلیل ابعاد الطریق الرمزیه وبدائله فی هذه المسرحیه وقد استخرجنا رموز الطریق فی هذه المسرحیه اعتمادا علی منهج النقد الفنی والنفسی ووصلنا إلی ان الطریق قد یرمز فی ها إلی الحیاه او الغایه منها، وانماطها، ومصاعبها، والسلطه الجائره، والمعیشه الضنکا، والتاریخ، واخیرا إلی الثوره الجماعیه والوحده والتکاتف والصفوف المرصوصه، وانها رمز الانتصار علی الظلم والطاغوت، وقهر العدو مهما جلت وعظمت قدرته.

إن النظام الموسیقی هو ممهد الإعجاز اللفظی فی القرآن الکریم، وله التاثیر المباشر فی دلاله الآیات کما نراه فی سوره الرحمن نموذجا. النظام الموسیقی یسلط الضوء علی نظریتین؛ الاولی: التآلف (الانسجام) الصوتی بعد ذکر مجموعه من الاصوات الصائته والصامته الموثره فی معانی الآیات، والثانیه: المحاکاه الصوتیه (تآلف الصوت والمعنی)، بما تشمل من معانی الاصوات ودورها فی الدلاله، وهذه العلاقه بین الصوت والدلاله فی القرآن الکریم، هی علاقه مقصوده ولیست اعتباطیه. کما ویشمل النظام الموسیقی هذا النظام الإیقاعی والفاصله القرآنیه ودورها الصوتی والدلالی. تبتنی هذه الدراسه بالوصف والتحلیل للمنهج الفنی بالتاکید علی النظریه البنیویه بجانبی ها: الخروج عن المالوف (الانزیاح)، والتولیدیه، بما فی ها ظاهره التکرار والتوازن. فتوصلت الدراسه الی ان سوره الرحمن هی خیر مثال لتجلی نظریه تآلف الصوت والمعنی، وقد تناسبت مخارج الاصوات وخصائصها مع مضامین الآیات.

فجر الواقع المر الذی شهدته مصر فی عهد مبارک ثلاثه عقود، حاجه الإنسان المصری إلی المقاومه. فخلقت عنده مشاعر التمرد والغضب وزادت فی حده الحراک الثوری للمطالبه بسقوط النظام السلطوی. انعکس ذاک جلیا فی الادب، ولعبدالرحمن یوسف القرضاوی (1970م) نصیب یعتد به فی خلق الثوره ودعمها، إذ صب تجربته الشعریه ورویته فی نتاجه الادبی بهدف بث روح المقاومه فی الشعب. اتخذت حرکه المقاومه فی اشعاره بعدین رئیسین، وهما البعد السیاسی والاقتصادی وقد حاولت الدراسه بمنهج وصفی-تحلیلی رصد هذین البعدین باهم جوانبهما فی شعر عبدالرحمن من خلال موضوعات معینه منها: المقاومه السیاسیه التی تجلت فی معالجه موضوعات مثل الاعتزاز بالوطن، والدعوه إلی النهوض والصحوه، والتندید بالعبودیه والدعوه إلی الثوره علی الهیمنه، ومنح الثوار حسا بالامل بمستقبل افضل، والمقاومه الاقتصادیه التی تجلت فی الکشف عن انتهاب الوطن وإتلاف ثرواته، والفقر الاقتصادی والتفاوت الطبقی، والبطاله. کما وسعت الدراسه ان تدرس ذلک فی ظل اسلوب فنی وجمالی فرکزت علی الجانب اللغوی والدلالی التی اعتمد الشاعر فی تحریضه الشعب علی المقاومه مما خلصت إلی ان الشاعر کان یمیل شدیدا إلی استعمال الترکیب العادی بحیث لا نجد صوره بعیده المنال او صعبه الترکیب. کما وسعت الدراسه ان تدرس ذلک فی ظل اسلوب فنی وجمالی فرکزت علی الجانب اللغوی والدلالی التی اعتمد الشاعر فی تحریضه الشعب علی المقاومه مما خلصت إلی ان الشاعر کان یمیل شدیدا إلی استعمال الترکیب العادی بحیث لا نجد صوره بعیده المنال او صعبه الترکیب.