بحوث فی اللغه العربیه و آدابها
سال:1440 | دوره:10 | شماره:19 |تعداد مقالات:6

إنّ الحس أوّل معین للأدیب فی إبداع صوره الفنیة، إذ إنّه یلتقط به موادّ صوره من مجالات مختلفة ثم یمزج بعضها ببعض فی خلق أثره الأدبی؛ لذلک قام النقد الأدبی الحدیث بدراسة ارتباط الصور الفنیة بالحواس الخمس الظاهرة. فانقسمت الصور بهذا الاعتبار إلی الصور البصریة، والسمعیة، والذوقیة، والشمّیة، واللمسیة. إنّ المراد من الصورة اللمسیة، کل صورة، تأخذ موادّها ممّا یدرک باللمس، أی تصوّر مدرکات کالحرارة، والبرودة، والرطوبة، والیبوسة واللطافة، والکثافة وأمثالها. تهدف هذه المقالة إلی دراسة الصور اللمسیة فی الثلث الأول من القرآن الکریم؛ لإلقاء الضوء علی جمالیات، تکمن وراء الآیات، والوصول إلی الأسالیب التی وظّفها القرآن الکریم لتصویر ما یرتبط بقوّة اللمس. ترکّزَ بحث هذه الدراسة علی کیفیة تجلی الصور اللمسیة فی القرآن الکریم عبر فنون بیانیة وظّفها الذکر الحکیم، وفیه إشارة عابرة إلی الصور الحقیقیة التی تصور المدرکات اللمسیة. اعتمد الباحث فی هذه الدراسة علی المنهج الوصفی والتحلیلی.توصّل البحث إلی نتائج أهمها ما یلی: 1ـ إنّ کثیرا من الصور القرآنیة المرتبطة بالقوة اللمسیة، خاصة الحقیقیة منها، جاءت لوصف عذاب نار، مهّدها الله للمعاندین والمشرکین؛ 2ـ جاءت کثیر من الصور البیانیة اللمسیة لترسیم صورة محسة ملموسة من المعانی والأغراض لتقریبها من ذهن السامع، وتثبیتها فی قلبه؛ 3ـ إنّ القرآن الکریم اختار المشبّه به فی التشبیه والاستعارة من الأمور الحسیة التی واجهها الإنسان فی بیئته، وأدرکها بحواسه، والتی بینها وبین الأغراض أقرب المناسبة، وأشدّ الارتباط؛ 4ـ إنّ کثیرا من الکنایات فی هذا الباب، جاءت للإشارة إلی ما یحسن ستره، ویستقبح ذکره من العورات.

لعملیة تعلیم اللغة وتعلّمها ظروفٌ خاصة تتمثّل فیها إمکانیاتها وتحدّیاتها. وتکاد ظاهرة الخطأ تعمّ کلّ نشاط لغوی تجعل الدارس یحتاج إلی تزوید نفسه وقدراته بمهارة تحلیل الأخطاء بغیة الوقوف علیها. إذن وتماشیاً مع تطبیق المناهج المستحدثة لتعلیم اللغة الأجنبیة علی المستوی العالمی وتطویراً لمهارة الترجمة لدی المتعلّمین، لقد عالجت الدراسة الراهنة أخطاء الترجمة عند الطلبة الإیرانیین من الدراسین بالمرحلة الثانویة الثانیة، حیث یتعرّض الباحثون للکشف عن أنماط الأخطاء ثم إلی تحلیل الأسباب الکامنة وراء کلّ منها ترکیزاً علی منهج وصفی- تحلیلی؛ یشمل المجتمع الأصلی للدراسة طلابَ المرحلة الثالثة الثانویة الثانیة الدارسین بالمدارس الإیرانیة وقد تکوّنت عینة البحث بطریقة عشوائیة من أربعین دارساً من طلبة مرحلة الثالثة الثانویة القاطنین فی ماالی حاافظة فارس؛ فقد قام الباحثون بتدوین اختبارات ثلاثة واستخدموها طیلة العام الدراسی وفی نهایته باعتبارها أداةً لاستخراج أخطاء الترجمة ثم تحلیلها. من أهمّ النتائج التی تمخّض البحث عنها هی أن أخطاء الترجمة عند مجتمع الدراسة متمثّلة فی حذف عنصر أو إضافة عنصر أو اختیار عنصر غیر صحیح أو ترتیب العناصر ترتیباً غیر صحیح. وهذه الأخطاء إما تنجم عن تداخل العربیة والفارسیة أو عن تداخل عناصر اللغة العربیة نفسها وإما عن نسج التعلّم الخاطئ الذی یشمل حاتوی کتاب العربیة المدرسی، واخااذ رؤیة تسطیحیة فی تقویم تراجم الطلاب، واتجاه التعلم الببغاوی فی ترجمة النصوص، وقلّة اهتمام المعلّم بالمحادثة باللغة العربیة فی قاعة الدراسة.

إنّ المفارقة تقنیة أدبیة تزداد القصیدة رونقاً وجمالاً بکلّ أنماطها وسیاقاتها وتنتهی إلی نتیجةٍ تدهش المتلقّین، وهی تقوم علی التضاد والفرق بین المعانی الظاهریة والمفاهیم الباطنیة للألفاظ والتعابیر وتخل التوتّر والإعجاب فی النصّ. کثیراً ما تحتاج المفارقة إلی کدّ ذهنی وتأمّل عمی للوصول إلی کشف دلالات التّعارض بین المعنی الظاهر والمعنی الخفی الغائص فی أعماق النص. من هذا المنطل، بادر هذا البحث بدراسة أشعار علی فودة (1946-1982 م( الشاعر الفلسطینی المعاصر، وما تحتوی من ملامح المفارقتین اللفظیة والتصویریة وأنماطهما مستعیناً بالمنهج الوصفی التحلیلی لتفسیر نماذجها، وتبیین کیفیة استخدام الشاعر لهذه التقنیة ودورها فی تجربته الشعریة. تبین من خلال هذا البحث أنّ الشاعر وظّف مفارقة السخریة والأضداد والإنکار بمثابة ملامح المفارقة اللفظیة ومفارقة التحوّل والمفاجأة والأدوار بمثابة نماذج للمفارقة التصویریة. وکان غرضه الرئیسی من استخدام هذه التقنیة هو بیان ما یوجد فی المجتمع وسلوک النّاس من التناقض والتباین الذی سبّب الیأس والمفاجأة والتحسّر فی الشاعر خلاف ما کان یصوّره.

إنّ الأسلوبیة منهج لسانی یتناول دراسة النصوص الأدبیة، ومن أهمّ سماتها استکشاف العلاقات اللغویة القائمة فی النص، وکذلک البحث عن الخصائص الفنیة التی تمیز النص عن الآخر. لذلک، قمنا فی هذا المقال بدراسة مدی التلاؤم بین الشکل والمعنی وعالجنا بالاعتماد علی المنهج الوصفی التحلیلی أبرز الملامح الأسلوبیة فی قصیدة مدینة بلا مطر، وهی قصیدة سیاسیة رمزیة تمتاز بالتفرّد والخصوصیة. قد وضع السیاب شکل القصیدة وصورتها علی الجوّ الأسطوری. وبسبب هیمنة المناخ الأسطوری علی جسد النص، نری أنّ الشاعر لجأ إلی الانزیاح الأسطوری لیعبّر عن الفجیعة التی یعانی منها. فهو استخدم أیضاً المفردات الوظیفیة فی هذه القصیدة لإلقا المفهوم الکلی للقصیدة. من جهة أخری، توظیف الصور الفنیة بالاعتماد علی الاستعارة المکنیة والصور التشبیهیة التی لا یکون بینها وجه الشبه المنطقی، وکذلک الاستمداد من مفاهیم الشعرا السابقین، یعدّان من تقنیات الشاعر الرئیسة فی التعبیر عن مشاعره وأحاسیسه.

یعدّ اهلومونیمی من أهم التقنیات الیت تنصبّ الوجوه الداللیة یف خانتها، وهو یتمظهر أکثر ما یتمظهر یف الدراسات التقلیدیة للغة العربیة یف إطار املشرتک اللفظی، إال أن هذه التقنیة الیت تستوعب مساحة الئقة یف اللغة العربیة، تتوغّل یف خفایا الغموض واإلبهام ومل تعرف حق املعرفة؛ ذلک أنّ اهلومونیمی حیتظی فی اللغة العربیة مبظاهر شتی ال یعرف منها إال ما مسّی باملشرتک اللفظی من غری بسط املرایا املتواجدة فیه. وهذه املعرفة ال تضمن جناعة تکفل مهمة اإلضاءة التامة والکشف عمّا یتواری من هذه الظاهرة اللغویة. بذلک یستهدف البحث رصد أهم مظاهر اهلومونیمی یف اللغة العربیة وإزاحة الستار عن مدی فاعلیته یف النصوص. فتخطو هذه الدراسة خطواتها علی أساس املنهج الوصفی ـ التحلیلی مبینة مظاهر اهلومونیمی یف اللغة العربیة مضیئة متفصالته ودهالیزه املختفیة، وذلک فی إطارین: األول التعریف بأنواع اهلومونیمی ومناویله یف اللغة العربیة، والثانی: إزاحة الستار عن مدی فاعلیة اهلومونیمی یف التعامل اللغوی واستفسار النصوص أدبیة کانت أم غری أدبیة والتعبری عن کیفیات وظائفه الیت ختلق شحنة داللیة جدیدة یف اللغة. وما توصل إلیه البحث یکشف عن أنواع اهلومونیمی فی اللغة العربیة من التام واجلزئی والرتقیمی، واللغوی، والنحوی، والصوتی، والرتکییب، واملضاد والسیاقی ویبین أنّ مظاهر اهلومونیمی تتوزع فی نطاق ما یسمی باملشرتک اللفظی احلقیقی املعجمی واملثلثات، واجلناس، والتضاد، والتوریة واالستخدام، واملشاکلة، وهذه الظاهرة تقدّ قمیص الرتاتب فی النصوص أحیاناً ویف أحاینی أخری تخلق طقساً أدبیاً بدیعاً یتمتع به املتلقی تمتعاً لا مثیل له.

للقرآن الکریم سموّ ورفعة بلا مثیل وهیمنة إعجازیة لا تنحصر فی المضامین فحسب، بل تتجلی فی منهجیته الترکیبیة المصاغة بأرفع الأسالیب، منها أسلوب الحال الذی یعدّ من أوسعها مجالا وأوفرها حظّا فی سطور الذکر الحکیم، والذی له دور کبیر فی إرساء تلک الهیمنة. إنّ القرآن الکریم یتمتّع بنظام أدبی خاص تسری فیه سلسلة من العلاقات والروابط اللفظیة والمعنویة بین المفردات والتراکیب، وبما أنّ للحال هذه العلاقات والروابط نفسها بالعامل وصاحب الحال وظهور معانیها الرائعة متأثرة بسیاقات الکلام، فنظام العلاقات بین الحال وصاحبها له أهمیة کبیرة تغری بالبحث والتدقیق من الجوانب الصرفیة والنحویة والبلاغیة والدلالیة والمعجمیة. والغایة المنشودة فی هذه الدراسة هی تسلیط الضوء علی نظام العلاقات بین الحال المفردة وصاحبها وتبیین أنواعها ضمن سیاقات مختلفة مستشهداً بآی القرآن وفق المنهج الوصفی التحلیلی للوقوف علی کیفیة هذه العلاقات. وقد تناول البحث من هذه العلاقات ما یلی: العدول المجازی والکلّ بالکلّ والجزء بالکلّ والتأصیل والتحدید والإجمال والتفصیل والتوکید والحصر والتخصیص والمشابهة والسببیة والمفعولیة والتجدّد والترادف الجزئی وعلاقة التقابل والمغایرة، والتی تندرج فی الحقول البلاغیة أو الدلالیة.