Les romans de Robert Desnos sont rares, car il est principalement connu pour sa poésie. Toutefois, son œuvre romanesque La LIBERTÉ ou l’amour se distingue comme une satire sociale et politique. À travers un style ironique et humoristique, Desnos critique la société bourgeoise et les conventions romantiques. Cette analyse se concentre sur la structure de phrase et le style d’écriture du roman, en identifiant trois catégories principales: la fusion du rêve et de la réalité, la manipulation du temps, et l’utilisation de l’ironie et de l’humour pour créer de l’ambiance. Les recherches montrent que l’auteur emploie diverses techniques stylistiques, telles que la satire et la perspective, pour exprimer ses idées de manière indirecte, en lien avec les conditions sociales de l’époque et l’émergence du surréalisme. En somme, La LIBERTÉ ou l’amour est une œuvre cohérente et puissante, qui sensibilise profondément le lecteur grâce à son originalité et ses procédés littéraires.

Au sein du monde moderne avec toutes ses prétentions, un homme de lettres contemporain, Jean Marie Gustave Le Clézio, cherche à dévoiler un secret qui manque à la vie de l'homme actuel. Un secret qui est révélateur d'une des grandes notions de la vie humaine: la LIBERTÉ. L'auteur cherche cette LIBERTÉ non pas au sein de la modernité, mais dans les milieux les plus primitifs et les plus naturels du monde. Il essaie de donner une peinture saisissante des valeurs perdues et manquées de la vie humaine. Et cela à travers son roman très célèbre, Désert, qui constitue le corpus de notre étude. Ainsi, nous avons abordé ici le parti pris du romancier contre la matérialité de la vie moderne et pour la spiritualité d'une vie plus proche de la nature, ce qui constitue "le secret des hommes libres".

La littérature comparée a toujours gardé une étroite relation avec l’Histoire et les beaux-arts. Delacroix, le dernier Renaissant et le premier des Modernes selon Baudelaire, avec son tableau «La LIBERTÉ guidant le peuple», exposé au Louvre, immortalise Marianne, la figure allégorique de la République française. Une femme coiffée d’un bonnet phrygien, tenant le drapeau français à la main droite et le fusil à la main gauche; elle représente les valeurs républicaines françaises contenues dans la devise: «LIBERTÉ, Egalité, Fraternité». Toujours est-il que chaque artiste d'une époque donnée, partage forcément avec ses contemporains certaines perceptions, voire certaines conceptions liées à son temps. Les recherches déjà effectuées affirment que sous l’égide de l’Histoire, les arts, en particulier la littérature et la peinture se sont mutuellement influencées. Cette étude a pour objectif principal l'analyse parallèle d’un tableau de maître, «Le roi Zoulou» de Basquiat, et d’un poème, «Chaka» de Senghor, en mettant l'accent sur l'Histoire. Pour atteindre notre but, nous nous sommes appuyés principalement sur l’esthétique et les idées des comparatistes français de notre temps.

Les actualités de la laïcité en France et en Turquie nous incitent á réfléchir plus profondemént sur la place exacte de la laïcité dans les régimes politiques se déclarant démocratique. La mission de cette contribution serait donc de savoir queue place est réservée, dans un model laïque, pour la LIBERTÉ religieuse et la démocratie. Mais, avant de répondre á de telles questions, il sera opportun de savoir quel est le sens exact de lalcïté.

Ce travail propose d’analyser la figure de Marga d’Andurain (1893-1948) à travers le concept d’anormalité développé par Michel Foucault. D’Andurain s’inscrit dans la lignée des femmes qui ont transgressé les normes sociales de leur époque en refusant de se cantonner à une vie domestique conventionnelle. Après avoir parcouru le Proche et le Moyen-Orient, le couple d’Andurain s’installe à Palmyre. Animée par un désir d’exploration, elle décide d’accomplir le pèlerinage de Hadj et de traverser le désert pour atteindre les rives du Golfe Persique. À cette fin, elle n’hésite pas à se convertir à l’islam et à contracter un mariage blanc avec un Najdien Française et catholique mais aussi Najdienne et musulmane, elle ne cesse de défier les normes. L’analyse du Mari Passeport, récit autobiographique de son voyage en Arabie, met en lumière sa passion de la LIBERTÉ, son esprit d’indépendance et son goût pour l’aventure. Figure atypique, elle pourrait incarner l’anormalité foucaldienne par son parcours de vie.

En matière de réparation de dommages contractuels, il n’ y a pas de différence sensible entre la Convention de la vente de marchandises de 1980 et le droit des États, - droit iranien, droit français droit égyptien et droit libanais -, ayant fait objet de la présente étude.Comparés entre eux, ces divers droits, pourtant faisant partie des systèmes différents, révèlent des ressemblances manifestes. Les règles relatives aux caractères tant généraux que spécifiques des dommages réparables paraissent semblables, de même celles applicables aux dommage – intérêts moratoires et à l’anatocisme. Loin de cantonner les ressemblances au domaine de ces caractères, les modes d’appréciation, d’évaluation et les procédés de détermination du tempes et du lieu de réalisation du dommage subi participent de la même affirmation. Si la réparation intégrale du dommage contractuel reste le principe commun de divers systèmes en cause, la primauté de la réparation pécuniaire par équivalent bénéficie, elle aussi, dans l’ensemble , d’accord unanime.Cette unanimité se rencontre aussi en matière de LIBERTÉ laissée aux juges de choisir le mode de réparation propre et adéquate à la cause, si ce n’est la volonté contraire exprimée par les parties d’adopter un mode de réparation qui leur conviendrait le mieux. Étant entendu qu’a acquis aussi la même faveur le caractère non exclusif des modes de réparation tant pécuniaires que matériels prévus dans la Convention et les lois internes. Enfin, peuvent de même être cités, dans une certaine mesure, les modes de revente de marchandises, la réduction du prix, la restauration de la marchandise en tant que mode pécuniaire ou matériel de la réparation du dommage subi, applicables en droit iranien, mais sous certaines conditions.