دراسات الادب المعاصر (التراث الادبی)
سال:1389 | دوره:2 | شماره:6 |تعداد مقالات:11

یکون البحث فی هذا المقال حول مدینة القدس و مکانتها المقدسة التی حظیت بها علی امتداد عصور تاریخیة، و مکانتها الجغرافیة والتاریخیة التی اکتسبتها علی امتداد العصور والأحقاب، و خاصة یعرض الدیموغرافیة التاریخیة لمدینة القدس و جوارها فی القرن السادس عشر، لأن بدایة القرن السادس عشر هی الخطة التاریخیة التی تتوسط ثمانیة قرون بالضبط، تشکل طوالعها احتلال الصلیبیین لبیت القدس عام 1099 م/492 ق وانهیار الحجم الدیموغرافی للقدس إثر مصرع قرابة 70 ألف نسمة من سکان القدس مسلمین، و نصاری، والرسم البیانی یوضح حجم الدیموغرافیة التاریخیة لمدینة القدس بعد عشرة قرون، والهجمة الصلیبیة الأولی فی احتلال الفرنجة للقدس عند نهایة القرن الحادی عشر، والنقصان الکبیر فی عدد سکانها، و تسجیل الحاج بورشا فی توصیفاته للأرض المقدسة الطوائف والأدیان والمذاهب والعناصر السکانیة التی کانت القدس ملتقاها علی مر التواریخ العصور الوسطی.

یعجز الإنسان مهما حرص و اجتهد فی دراسته أن یوفی الشریف الرضی بعض حقوقه. لأن الشریف الرضی إلی جانب العصر الذی عاش فیه - عصر زاخر بالعلم، والمعرفة، والفکر النیر - یتجلی بعدة میزات إلی جانب شخصیته الشعریة.أردنا من خلال هذا المقال أن ننصف الرضی و عبقریته، التی انشغل عنها القدامی بالمتنبی و شعره، ثم لم یلبثوا أن طلع علیهم أبوالعلاء المعری، فانشغلوا به إلی جانب انشغالهم بأبی الطیب. لهذا حاولنا أن نبحث عن مکانة الشریف الرضی بین شعراء المدیح من خلال هذه الأسطر القلیلة. فرأینا أن الشریف یحتل مکانه بارزة إذا ما قورن بشعراء المدیح من معاصریه أو غیرهم. و أن المدائح عنده ذوات خلفیة تغایر خلفیات المدح التی نعرفها لدی غیره من الشعراء، أی أنها لا تنطلق من رغبة فی کسب أو ملق أو نفع معین.

علامة المفسرین و شیخ الأدباء أبوالقاسم علی بن أحمد الحسین (355ق/966م - 436ق/1067م) المشهور بالشریف المرتضی، و ذی المجدین، والذی لقبه الوزیر أبو سعید محمد بن الحسین بعلم الهدی، کان شاعرا موهوبا فحلا، لکنه لم یحظ فی الشعر بمثل شهرة أخیه الشریف الرضی، و لعل مرجع ذلک إلی حساده.کانت مناسبة عاشوراء موقفا یعبر فیه الشریف المرتضی عن أحزانه وآلامه علی استشهاد جده الإمام الحسین (ع)، فکان یرثیه و یصف مقتله فی أسی، و یستنهض الهمم لثأره، مثبتا حقانیته بالقرآن الکریم، والأحادیث المأثورة عن النبی (ص) و أهل بیته الطاهرین علیهم السلام. و قد بلغ مجموع الأبیات التی قالها فی رثاء الإمام الحسین (ع) 696 بیتا موزعة علی أربع عشرة قصیدة دافع فیها المرتضی عن مبادئ الفکر الشیعی والتزم بالتشیع التزاما حقیقیا.بعد أن تصفح الباحث دیوانه الضخم وجد ذلک الأثر فی مراثیه للإمام الحسین (ع) و أصحابه الکرام. لیس المرتضی فی مراثیه الحسینیة بمجرد شاعر بل هو متکلم، و فقیه، و محدث، و مفسر شیعی فلا غرو أن تزدحم فیها الاقتباسات، والتلمیحات، والتضمینات القرآنیة، والحدیثیة التی حاول أن یدرسها راقم هذه السطور.

من البدهی المعروف أن المقصود من الأدب، الشعر والنثر، سواء کانا من نفس العرب أم من المستغربین. و لما کانت الرمزیة قدأخذت شکل مذهب أدبی معروف فی الأدب الغربی بوجه عام، و فی الأدب الفرنسی بوجه خاص، کان علی الدارس لهذا الموضوع، الرمزیة فی الأدب العربی، أن یعرض حتما مفهوم الرمزیة الغربیة. و أن یبین ما عسی أن یکون لهذا المفهوم فی الأدب العربی فی العصور المختلفة، إلی جانب المفهوم العربی للرمزیة. و غایة البحث تبیین مظاهر الرمزیة فی الأدب العربی سواء، کانت تلک المظاهر تندرج فی المفهوم العربی للرمزیة، أو تنخرط فی سلک المفهوم الغربی للرمزیة، و تبیین أسبابها و مقاصدها و قیمتها الأدبیة، وصلتها بالمظاهر الأبیة الأخری، و مکانتها بین تلک المظاهر، و ما اعتراها من صعود أو هبوط فی تاریخ الأدب.

ناقش هذا البحث الجمل الإنشائیة، والخبریة، والمشترکة بین الخبر، والإنشاء مقارنا بینها علی ضوء ما ذهب إلیه البلاغیون، والنحاة، والأصولیون من آراء، و نظریات متمیزة، فاستخلص من آرائهم أربع نظریات لکل منها أسسها، و أدلتها الخاصة.ثم ناقش المقال نظریة الرضی من خلال عرض نظریة المشهور للنحاة، والبلاغیین متناولا اعتراضه علی ما ذهب إلیه جمهور النحاة. کما ناقش السید الشهید الصدر، نظریة وحدة مدلول الجملتین التی ذهب إلیها صاحب الکفایة، و رأی أن الاختلاف بین الجملتین موجود حتی فی حالة تجردهما عن المدلول التصدیقی، کما رد علی السید الخوئی، الذی رأی دلالة الجملتین علی إبراز أمر نفسانی کقصد الحکایة فی الجملة الخبریة، و قصد غیر الحکایة فی الإنشائیة. فتناول أربعة اعتراضات للسید الخوئی علی نظریة المشهور، و هی دلالة الجملتین علی النسبة التامة، وفندها مؤیدا للمشهور.و فی نهایة المطاف ذهب السید الشهید إلی نظریة النسبة التصادقیة. و إن النسبة التصادقیة بین مفهومین کما یقول السید الشهید لها حصص عدیدة إحداها: النسبة التصادقیة بلحاظ، و عاء التحقق کما فی الجملة الخبریة، والأخری: التصادق فی عالم السؤال، والاستفهام کما فی جملة الاستفهام، و ثالثة: التصادق فی عالم التمنی.

إن المسرحیة من الأجناس الأدبیة القدیمة التی مضت علیها أدوار مختلفة منذ نشأتها إلی یومنا الحاضر، و هذه الأدوار المختلفة التی تطور فیها هذا الفن الإنسانی الجمیل، و خطا خطوات واسعة نحو التقدم والرقی، هی الیونانیة، والرومانیة، والقروسطیة، والکلاسیکیة، والرومانتیکیة، والواقعیة. فإن المسرحیة تبتدئ بالرقص البدائی المصحوب بالموسیقی فی الاحتفالات الدینیة، و تنتهی إلی ما نراه الیوم من الدراما الحدیثة والأفلام السینمائیة التی تلعب دورا عظیما فی حیاة الإنسان الجدید، و فی توجیه مشاعرهم، و نری أنه لایخلو الیوم أدب أمة منها، إلا أن الأدب العربی لم یمارسه إلا فی عصر النهضة الأدبیة الحدیثة، إذ خلا الأدب العربی القدیم من هذا الفن الإنسانی لعوامل فنیة و اجتماعیة و دینیة، لا ینکر علی أحد.

تدخل أسماء الحیوانات، و أوصافها فی دواوین الشعراء تارة لوصف الحیوان، و تارة لأغراض أخری، وللفرس مکانة سامیة عند الشعراء، خاصة عند المتنبی فی المدح، والفخر. إن المتنبی من أهم الشعراء الذین استفادوا من الفرس فی مفاخراته، و مدائحه. تصدی هذا المقال لیدرس الفرس فی شعر المتنبی، و لهذا الغرض یدرس من خلال مدائحه، و فخریاته، حالات مختلفة من الخیول، کالأوصاف الجسمیة، والظاهریة للحیوان، و حرکة الخیول علی أجساد القتلی، و انسکاب دماء القتلی، کالأنهار علی أبدان الخیول، و حالات التقاء الخیول، والجیوش، مع توصیف قدرتها و مقاومتها أمام عدد الجیوش، والغبار المتراکم الذی یصعد من حوافر الخیل خلال ساحة المعرکة، و حالات الخیول، و حرکاتها فی الدماء و علی الجثث.

تحتوی هذه المقالة علی إیضاح للمذهب الرمزی فی شعر بدر شاکر السیاب الشاعر الذی کان له دور أساسی فی تعیین اتجاه الشعر فی الخمسینیات والستینیات فی العراق والعالم العربی، و بینا أن السیاب کیف ألبس الشعر رداء جدیدا قد استلهمه من الشعراء الرمزیین فی أروبا بعد ما تعرف علی آثارهم الأدبیة من خلال قراءته و ترجمته لأدبهم، ثم استطاع أن یطور هذا المذهب الإیحایی علی طریقته.للرمزیة التعبیریة أو الإیحائیة خصائص و سمات، نری الکثیر منها فی قصائد السیاب، کالإتجاه نحو استخدام المفردات الدارجة والکلام العامی والاستعانة بلغة الأغانی والأمثال الشعبیة فی الشعر. ثم هناک مظهر من مظاهر الرمزیة الغربیة ألا و هو الدقة الفائقة فی استخدام النعوت، فهذا مبدأ رمزی إیحائی قد یطبقه الشاعر تطبیقا أمینا فی شعره.استخدم السیاب تقنیة تراسل الحواس (فی الإبداع الشعری) أو مزج الحواس المختلفة، و هی مهارة رمزیة أخری قد ظهرت أولا فی شعر رواد الرمزیة فی فرنسا.

غسان کنفانی کاتب، و ناقد، و روائی، و شاعر، و شهید، قد خرج بروایاته العدیدة عن دائرة الواقع الاجتماعی المحلی (هموم ناتجة عن نکبة فلسطین سنة 1948) إلی القضایا الإنسانیة العامة التی تتعلق بالوجود وبالإنسان. ما تبقی لکم، هی روایة تعتبر من بواکیر التجارب الحداثیة فی منبر الروایة العربیة، لا یستطیع القارئ العادی أن یفهمها، و حتی القارئ المختص یحتاج إلی الرویة حتی یستکشف مضامینها. قد استطاع الکاتب أن یصور قضایا مجتمعه من خلال رسم أحداثه. بعد قراءة هذه الروایة الاجتماعیة تتضح أن غسان کنفانی، کان یشاهد مشکلات المجتمع الفلسطینی، و قد تأثر بمشاهداته الدقیقة و کأنه ناطق باسم الطبقة الشعبیة، والطبقة المتوسطة التی کانت تعانی من مظاهر الظلم، والفساد، والفقر، والحرمان. والکاتب قد تحدث عن الواقع علی لسان الشخصیات الفلسطینیة. کانت هذه الروایة انعکاسا للمضمون الروحی لشعب معین فی مرحلة معینة. یحاول غسان فی هذه الروایة الوصول إلی التعبیر المناسب عن أفکاره التحرریة و غایتها فکرة العودة.

قد توجد بین الأحیاء کائنات تحیا دون هواء، ولکن لیس بین الکائنات الحیة من الحیوانات، والنباتات من تعیش دون ماء، و قد أثبت علمیا أن الماء هو العنصر الأهم فی ترکیب الخلیة الحیة، و أن الماء ضروری لحصول التفاعلات الحیویة کلها، و هو أکبر مذیب للعناصر، والمواد الحیاتیة، و له خواص عدیدة تجعله المادة الأساسیة للحیاة، و للماء القابلیة علی إذابة العناصر والمعادن، و أکبر دلیل علی قابلیته هو أن نصف المعادن المعروفة موجودة بشکل ذائب فی ماء البحر. للماء أهمیة خاصة فی القرآن الکریم والأدب الجاهلی، مما یؤکد الله تعالی علی أن الحیاة موصولة بالماء کما فی قوله تعالی: «و جعلنا من الماء کل شیء حی» (الأنبیاء: 30) و تبلغ الآیات القرآنیة التی تبحث عن الماء فی القرآن حوالی (538 آیة) و فی الأدب الجاهلی أیضا وصف الشعراء الماء فی معظم قصائدهم، و استخدموا تشیهات و استعارات له، و من قولهم:الماء یجری علی نظام له               لو یجد الماء مخرقا خرقه

للشعر الصوفی رمزان مهمان، یستخدمهما الصوفیة دلالة علی المحبوب والحب الإلهی، و هما المرأة والخمرة و ما یرادفهما و ما یتعلق بهما.یلاحظ دارس الأدب الصوفی أشعارا کثیرة، بدت فیها المرأة رمزا موحیا دالا علی المحبوب، و هو الله سبحانه تعالی. و یعد الشعر الصوفی من هذه الوجهة، شعرا غزلیا تم للصوفیة فیه التألیف بین الحب الإلهی والحب الإنسانی، والتعبیر عن العشق فی طابعه الروحی من خلال أسالیب غزلیة موروثة کان قدتم تکوینها و نضجها الفنی. یقدم هذا المقال نماذج شعریة تتجلی فیها ألوانا من هذه الرموز.