اللغه العربیه و آدابها
سال:1431 | دوره:6 | شماره:10 |تعداد مقالات:9

تعد العنایة بالدلالة، فی مختلف الحضارات والمدنیات، من أقدم اهتمامات الإنسان الفکریة عبر الزمن بحیث شغلت، علی مر العصور، بالمفکرین الصینیین والهنود وفلاسفة الیونان والرومان وغیرهم.‏ وکان للعرب والمسلمین من لغویین وبلاغیین وغیرهم نصیب أوفر فی معالجة کثیر من المسائل المتعلقة بدلالة الکلمات. والبحث اللغوی عند العرب منذ بدایاته ترکز علی تحدید المعنی وما یحتویه القرآن الکریم من معان ومقاصد. وکان النقاش والتوجیهات للمسائل التی دارت بین العلماء تصب فی خانة المعنی. لکن التناول الدلإلی فی التراث الاسلامی و العربی کان ضمن اهتمامات لغویة أخری، امتزج البحث فیه بضروب معارف مختلفة من غیر أن یحمل عنوانا ممیزا، له استقلال فی موضوعاته ومعاییره الخاصة. ولکن مع الأسف ظن کثیر من الباحثین أن علم الدلالة، علم نمت أصوله وترعرعت فی ظل الدراسات اللسانیة الحدیثة و لم یکن للعرب و العلماء المسلمین معرفة به.یهدف هذا البحث إلی بیان إسهام علماء الاسلامیة و العربیة فی وضع أصول أسس لعلم الدلالة و یوضح مدی اهتمامهم بالمعنی. و لأجل بیان هذه الجهود اخترت ابن جنی کممثل للقدماء. لانه یعد من أعظم العلماء الذین قدموا نموذجا مشرقا لمباحث اللغة فی التراث الاسلامی و العربی المعرفی. فی الواقع هذه الدراسة تبین دراسات ابن جنی للمعنی، وکیفیة اهتمامه به فی مختلف صوره. إضافة إلی ذلک بینت الدراسة أن کثیرا من معطیات الدرس الدلإلی الحدیث، توصل لها علماء العربیة أثناء دراستهم للغة، مما جعلنا نقول أن علم الدلالة علم قدیم تناوله اللغویون من قبل، وحدیث باعتبار أن أصوله وأسسه و منهج البحث فیه قد حددت فی مطلع القرن العشرین حتی غدا علما قائما بذاته بعد أن کان ظلا یسیر فی کنف الدراسات اللغویة الأخری.

یحاول هذا البحث أن یدرس مکانة «الإلتزام» فی المدارس الأدبیة، علما بأنها تنقسم إلی ثلاثة أقسام؛أ. المدارس الأدبیة الملتزمة.ب. المدارس الأدبیة غیر الملتزمة.ج. المدارس الأدبیة المحایدة.فهی متفاوتة لما تتمسک به من أفکار و نظریات، إلا أنها جمیعا تشعر القارئ بالإلتزام أو تدعو إلیه صراحة و لا یمکن تجرید أی منها من مفهوم الإلتزام، خاصة إذا حصلت لدینا قناعة أن الإلتزام له علاقة مباشرة بمستوی الإنسان العلمی و ثقافته بشکل عام، و بما أن الأدباء و الشعراء هم رواد المجتمع فلا یتصور أنهم بمنأی و بمعزل عن المسوولیات الإجتماعیة.

کان سید قطب أدیبا وناقدا قبل أن یکون مفکرا إسلامیا، و یرجع جزء من تأثیره ککاتب و منظر إسلامی إلی قدرته الأدبیة و سحره فی التعبیر، ولکن مع ذلک فقد عرفه کثیر من الناس کمفکر إسلامی فقط و لم یعرفوا أنه کان أدیبا و ناقدا، ولذلک فقد أهمل ثقافته الأدبیة و مدرسته النقدیة فی زاویة من النسیان.فتهدف هذه المقالة إلی بیان شخصیته الأدبیة والنقدیة، والتطرق إلی تراثه الشعری و القصصی، وإلقاء الضوء علی تراثه النقدی فی مجال «القرآن الکریم» و فی مجال «الشعر والأدب».

لایکاد یتفق الأدباء علی تعریف واحد للأدب. و لکن ما یوجد فی کل التعاریف هو: أن الأدب یتکون من عناصر تمیزه عن غیره و تعطیه حیاة أبدیة، هذه العناصر هی: العاطفة، الخیال، الفکرة، الموسیقی و الأسلوب. فالعاطفة هی التی تعطی الأدب صفة الخلود بحیث نقرأ النصوص الأدبیة مرة بعد مرة فلا نمل من قراءتها. و الخیال هو مرکب ترکبه العاطفة فتقطع بها المسافات الشاسعة دون ملال و دون صعوبة. والفکرة هی النواة التی تکن فی خفایا الآثار الخالدة فتثمر هذه الآثار دون أن تبلی أو تستهلک. و الموسیقی هی سحر الکلام و هی التی تزین هذه الآثار و تعطیها نشاطا و حیویة و هی التی تزید العناصر الأخری جمالا و زینة. و الأسلوب هو طریقة نسج هذه العناصر الأربعة بعضها مع بعض. و لکل شاعر أو کاتب أسلوبه الخاص، فلذلک یقال: «إن الأسلوب هو الشخص». و الأسلوب یظهر إذا قیست النصوص الأدبیة بعضها مع بعض. فی هذه المقالة محاولة لدراسة هذه العناصر الجمالیة بإیجاز. فهذه المقالة تتحدث عن الادب و عناصره و الاسلوب، ثم اتت بنماذج من الشعر العربی والفارسی. هذا و قد قارننا النظیات الادبیه والاسلوبیة بتلک النماذج.

قد یحمل اللفظ (أو العبارة) بواسطة التکرار، وذاﻙ من إحدی الأسالیب التعبیریة فی اللغة الشعریة، دلالات فنیة متعددة و أحیانا متداخلة توثر فی نفس المتلقی، و یتم ذلک بفضل موهبة الشاعر البارع المتمکن من إخراج الکلام إلی الإفادة و الامتاع. و تزداد قیمة ذلک التکرار فی تمتین الدلالات عند ما یرافق الشاعر الحظ اللغوی و الشعوری و الأصالة و الا اذا نقصه ذلک کله فلا محالة أن یودی هذا النقص إلی الثرثرة اللفظیة المبتذلة، اضافة إلی عجز الشاعر عن السیطرة الکاملة علی أزمة تکراره. و القصیدة الحرة بما تحتوی علیه من طاقة التکرار التعبیریة الفائقة قد استطاعت أن تنجح فی أداء المقصود عند کبار الشعراء کما عند «السیاب»، رائد الشعر الحر بحیث تمکنت القصیدة الحرة لدیه أن تحمل هذه الطاقة دلالات ترمی من ورائها تحقیق أهداف النص بما ینحصر علی الدلالة البیانیة، أنها الاصل فی کل تکرار، و الدلالة الشعوریة، وأنها أهم دلالة وأصعب وأغنی، والدلالة الایقاعیة المتسمة بالدرامیة و الدلالة التصویریة المتلازمة للاخری، فی ستة مواضع. وترسخت تلک الطاقة فی القصیدة السیابیة الحرة بغیة الوصول إلی الدلالات الفنیة، و استطاعت أن تفجر الجمال الدلإلی بنجاح حاسم حین مزجت بین الدلالات فجاء امتزاج الشعوریة بالایقاعیة أغزر من غیرها وأغنی. و هذا هو شأن القصیدة الجیدة التی تحملنا إلی البحث فی المظهر اللغوی و ما خلفه، و ما یموج وراءه من تیارات ذات دلالات غنیة. تلک الدلالات هی جزء أصیل من التعبیر الادبی للتکرار. ینظر المقال الی الایقاع والتصویر و البیان و الی الشعور بینها بعضها ببعض.

یعتبر محمود سامی البارودی الشاعر الذائع الصیت المصری من رواد التجدید فی الشعر العربی الحدیث و الذی أحیی الشعر العربی بعد ما فقد قوة الإبداع و الابتکار فی العصرین المملوکی و العثمانی، و أعاد إلیه جماله و طراوته السابقین. و بما أن الشاعر خضع منذ طفولته لتعالیم دینیة و قرآنیة و کان یری أن من واجب الشعر التهذیب الأخلاقی للإنسان و المجتمع لذا حاول فی أشعاره أن ینشر بین الناس أصول العقائد و فروعها و کذلک القیم الدینیة الأخلاقیة و الاجتماعیة بما فیها الوفاء بالعهد، حفظ السر، الدعاء، التقوی، الزهد، التوبة، الکرم، الشجاعة و ... فنراه یستخدم التناص القرآنی و الروائی کأفضل طریق للوصول إلی هذا الهدف المنشود.یحاول هذه المقالة أن یعالج بعضا من هذه الأصول والقیم مشیرا إلی التناص المستخدم فی الأبیات قرآنیا کان أو روائیا.

یتعلم الإنسان فی بیئته و مجتمعه. ففی کل مجتمع معـین، تربط هذه آحاد البشر بعضهم ببعض. کل لغة، خاصة اللغة العربیة بما لها من مترادف ذات قیمة دلالیة ممیزة و من قدرة ائتلافیة، تمهد أرضیة تشکیل العلامات اللغویة فی مستوی واسع لا متناه. و اللغة، من منظور علم اللغة، نظام من العلامات. و علم اللغة باختصاص اللغة بالبشر، یرتبط ارتباطا وثیقا بکثیر من الحقول الدراسیة و العلوم الإنسانیة. فدراسات الترجمة أقرب حقل من علم اللغة.فإذا ذهبنا کما ذهب بیتر نیو مارک إلی أن کل ترجمة تبتی ضمنیا علی نظریة من النظریات اللغویة تعتبر الترجمة فی الواقع ممارسة علم اللغة التطبیقی الذی ینطوی تحته علم الدلالة الذی أسلوبا بل أداة لتحلیل الکلمات، و العبارات و الجمل. التحلیل الذی یعتبر أداة للترجمة.هذه الداراسة الموجزة تحلل الکلمات. و تدرس الدلالات بین المنقول منه و المنقول إلیه و الاختلافات الدلالیة الحاکمة علی الصیاغات الصرفیة المنبعثة من المواد اللغویة الواحدة. و تعالج الائتلافیة و الاستبدالیة السوسیریة التی لها دور خاص فی توصیف معانی المفردات، کما تقوم هذه الدراسة. بمعانی النفردات العشرة التی شرح «جفری لیتش» سبعة منها و بما علی المترجم أن ینتبه له من العلاقات الترکیبیة التی أضفت إلی الکلمات روحا جدیدة تکمن فی اغوار الکلمات و الجمل و النص و لا یتمکن المترجم الفارسی أن یظهرها فی الغة اهدف أو الثانیة أو الفارسیة أحیانا. کما تتحدث المقالة عن القیم الدلالیة الکلمات المترادفة و عن الثقافة التعبییریة المختلفة الموجودة بین العربیة و الفارسیة. کما لا تنسی التعادل اللفظی و المفهومی أو الدلالی الذی لا یحدث کثیرا بین العذبیة و الفارسیة.

تبین هذه المقالة وجهة نظر «العقاد» أحد النقاد فی مدرسة الدیوان، حول «میخائیل نعیمة» و اثره «الغربال» الذی کتب العقاد مقدمتها. رغم أنهما یعتقدان بهدف واحد و هو الهجوم العنیف علی الأدب التقلیدی و تحطیم الصورة التی کان یسیر شعر القدماء علیها؛ انهما یتفقان فی الوحدة العضویة؛ أما فی قضیة اللغة فنشاهد أن «میخائیل نعیمة» فی مقالاته و خاصة فی مقالة «نقیق الضفادع» یهاجم علی النقاد الملتزمین باللغة و قواعدها و أنه لایکترث و لایتقید باللغة العربیة الفصحی. من جانب آخر نشاهد أن «العقاد» یهتم باللغة العربیة الفصیحة و بالعروض الخلیلی و ینتقد فی هذا المجال مقدمة کتاب«الغربال» لنعیمة. یرجع سبب هذا الخلاف إلی أن «میخائیل نعیمة»، أحد شعراء المهجر هاجرمن بلده إلی أمیرکا الشمالیة و أسس مع أصدقائه مجله «الرابطة القلمیة» سنة 1910م و کان مستشارا فیها، فلذلک تأثر بالثقافة الغربیة و آدابها و لکن «العقاد» عاش فی بیئة عربیة شرقیة لاتقبل الخروج أو الإنحراف عن قواعد اللغة.