RISALATUT-TAQRIB
Year:2011 | Volume:- | Issue:83|Papers Count:20

بسم الله الرحمن الرحیمشاهد المسلمون والعالم انتفاضة الشعب التونسی علی طاغیة العصر « بن علی» والذی فاق نظاماً من اشد الأنظمة القمعیة فی العالم الإسلامی، باستخدامه القوة العسکریة فی فرض سلطانه علی الشعب المضطهد والمحروم ـ وشدد قبضة العلمانیة، وقید وسائل الاعلام، وکبل الحریات ونشط المافیا العائلیة، واقفل النقابات المهنیة العمالیة، وعطل الاحزاب السیاسیة، ودنس المقدسات، ولم یسمع حتی الأذان- الذی هو شعار الإسلام- فی وسائل اعلام النظام البائد.

وهذا البحث یعد الیوم من اهم البحوث الاقتصادیة لعموم البلوی به، وقد قدم الشیخ محمد تقی العثمانی بحثاً للجنة المحاسبة (1 )، ونحن نرجح ان نذکر أهم ما فیه، وسوف نذکر رأینا فی کل موضع یتطلب ذکره وقد ذکر سماحته:أن إصدار الصکوک المبنیة علی أحکام الشریعة الإسلامیة الغراء یعد من أهم أهداف العمل المصرفی الإسلامی، ومن أعظم الوسائل لتنمیة الاقتصاد الإسلامی فی المجتمع، بشرط أن تراعی فی آلیاتها جمیع المبادئ الأساسیة التی تمیز الاقتصاد الإسلامی من غیره. 

تمهید:الحمد لله الذی بنعمته وتوفیقه تتم الصالحات.والصلاة والسلام علی المبعوث رحمة للعالمین بشیرا ونذیرا. وعلی آله الطاهرین وصحبه الکرام.وبعد.فإن من أخوف ما تنبأ به المصطفی صلی الله علیه وعلی آله وسلم الخبر الذی رواه عنه ثوبان ونقله عنه أبو داود. حیث قال المصطفی:«یوشک الأمم أن تداعی علیکم کما تداعی الأکلة إلی قصعتها" فقال قائل: ومن قلة نحن یومئذ؟ قال:" بل أنتم یومئذ کثیر، ولکنکم غثاء کغثاء السیل، ولینزعن الله عن صدور عدوکم المهابة منکم، ولیقذفن الله فی قلوبکم الوهن" فقال قائل: یارسول الله، وما الوهن؟ قال: «حب الدنیا وکراهیة الموت" رواه أبو داود فی الملاحم.

مقدمة:لماذا إخترت موضوع الخطط الإستراتیجیة للأمة الإسلامیة فی مواجهة تحدیات الوحدة موضوعا عاما تدور حوله البحوث والمقالات علماً ان هناک کماً کبیراً من الموضوعات مهمة للغایة تندرج تحت هذا العنوان العام؟ ورغبة منی فی بحث هذا الموضوع فقد ارتأیت أن أتحدث بشکل مختصر ومرکز حول بعض الإشکالیات الحقیقیة التی تعتبر أداة تأزیم وفتنة حقیقیة لابد من الوقوف بوجه انتشارها عبر تقدیم الرؤیة العلمیة لها الأمر الذی یساهم فی رفع مستوی الوعی لدی الفرد والمجتمع ویساعد علی تهیئة المناخ الفکری والثقافی المناسب لوحدة المجتمع والأمة مما یحقق التعایش الآمن والایجابی بین فئات المجتمع المختلفة وبین اتباع المذاهب الإسلامیة المتنوعة.  

یعد السید غلام علی کلزار من الشخصیات العلمیة والثقافیة البارزة فی کشمیر، ولد فی عام 1939 للمیلاد، وبعد أن أکمل مراحل الدراسة الأکادیمیة شعر فی نفسه الرغبة الجامحة لدراسة العلوم الإسلامیة، فبدأ أولاً بدراسة اللغات العربیة والفارسیة والأردیة لیحصل علی شهادة الماجستیر فی هذه اللغات، ثم باشر بالأنشطة والفعالیات المختلفة فی العدید من المجالات الثقافیة، وفی دیسمبر من عام 1963 انضم إلی حزب "مسلم یوته فیدریشن" (اتحاد الشباب المسلم) لیصبح نائباً لرئیس الحزب آنذاک مولانا بیر زاده بدر الدین، وذلک علی خلفیة الحرکة الشهیرة بحرکة الشعرة المقدسة- نسبة إلی الشعرة المقدسة المنتسبة للنبی الأعظم (ص) والتی یحتفظ بها فی مزار حضرة بال- حیث ثار الشعب الکشمیری فی هذا العام لاستعادة هذه الشعرة المقدسة من السلطات المحلیة.

مقدمة : لدینا یقین إیمانی لا یتزعزع أن الرؤیة الإسلامیة للثقافة ودورها فی حیاة المجتمع، تنطلق من کونها الإطار الذی یحدد الأفکار والسلوکیات ومن ثم الظواهر الاجتماعیة التی تعکس حیاة المسلمین الذین یشکلون البنیان الأساسی لهذا المجتمع.. ومن هنا نقول ونحن مطمئنون، أن الحوار بین شرائح هذا المجتمع یشکل رکیزة لا غنی عنها لتفعیل وتطویر حیاة أفراده جمیعاً بلا استثناء. . من ناحیة لتدارس یومهم وما ترکه فیهم من ایجابیات وسلبیات، ومن ناحیة ثانیة لاستبیان ملامح غدهم القریب والتعرف علی مؤشرات مستقبلهم البعید..

بسم الله الرحمن الرحیمالحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین وصحبه الغر المیامین، ومن تبعهم بإحسان إلی یوم الدین. أما بعد؛فإن أمتنا الیوم تعانی جملة من الإشکالیات الفکریة النظریة والحیاتیة العملیة، بالإضافة إلی کثرة ما حدث فی هذا العصر من نوازل ووقائع مستجدة تلامس عموم الأمة، ویطال تأثیرها سواد المسلمین، ولیس هناک من سبیل سوی اعتماد الجماعیة الاجتهادیة القائمة علی عمل الخبراء واستنباط الفقهاء، مع الاستئناس بالعلوم والمعارف العصریة، وبذلک یکون الاجتهاد ملبیا لاحتیاجات الأمة، وعصمة للفتاوی عن الزلل، وصیانة للفکر عن الزیغ، وتأکیدا علی التلازم المتقن بین التخصصات المختلفة.وهذا هو موضوع هذه الورقة والتی جاءت بعنوان: (الاجتهاد الجماعی وأهمیته فی العصر الحاضر)، وقد جعلتها فی أربعة مباحث وخاتمة:

الصلاة والسلام علی نبی الرحمة الذی وحد الأمة وأزال عنها الغمة، القائل فی جوامع کلمه ( مَثَلُ المُؤْمنینَ فی تَوَادّهمْ وَتَرَاحُمهمْ وَتَعَاطُفهمْ مَثَلُ الجَسَد الواحد إذَا اشْتَکی منْهُ عُضْوٌ تَدَاعَی لَهُ سَائرُ الجَسَد بالسَّهَر وَالحُمَّی) (حم، ق) والقائل (یَسّرُوا وَلا تُعَسّرُوا وَبَشّرُوا وَلا تُنَفّرُوا) (حم، ق، ن) عن أنس بن مالک وبعد فإن هذه الأمة أمة التوحید، ربها واحد، وکتابها واحد، ورسولها واحد، وقبلتها واحدة، ومع ذلک ویا للأسف فقد تشتت أهواؤها، وتفرقت أهدافها، وتعددت مذاهبها، وضلت عن الصراط بعض فرقها، فظهرت فیها عصبیات کثیرة کالمذهبیة والشعوبیة والعرقیة، ومذاهب شتی علی حساب دین الله الحنیف القویم ویعود ذلک برأیی إلی أمور عدة أهمها:

للموضوع أهمیة:1- ثقافة التقریب: لم یعد التقریب بین المذاهب الإسلامیة حالة غریبة ولیس بمقدور أحد ان یدفعها عن الواقع الحیاتی للمسلمین، فالتقریب یمکنه ان ینتظم تحت عنوان: (علم التقریب) ولهذا العلم أسس ورکائز وموضوعات وشخوص وآلیات وسبل وغایات واهداف وما دام هکذا فلابد ان تترشح عن مجموع تلک المفردات الاساسیة فی هذا العلم ثقافة نعبر عنها بثقافة التقریب. وبسهولة یمکننا ان نقول: هذا الخطیب أو تلک المؤسسة أو ذلک الکتاب لیس فیها ثقافة تقریبیة أو العکس، لذا جاء التأشیر ضروریاً علی هذه المفردة فی الخطاب الدینی المعاصر.  

المقدمة:ان ظاهرة وجود فئة مؤمنة ضمن أغلبیة غیر مؤمنة فی ظل مجتمع غیر مسلم: ظاهرة قدیمة فی تاریخ الاسلام! بل وفی تاریخ جمیع الأمم! فلم یبعث الله تعالی رسولاً الا فی أحلک الأوقات: کفراً وجحوداً,ولم تنم أمم الایمان الا فی أشد المجتمعات فساداً وظلماً، ولذلک مرّ الرسلُ وأممهم دوماً بمرحلة الأقلیة المؤمنة فی مجتمع غیر مؤمن، فسن الله لنا من خلالهم أسس وقواعد التواصل مع الأغلبیة غیر المسلمة، وبین لنا أسس ومنهج التعامل مع الاخر وضوابط الانفتاح علیهم.    

العنف ینتهج أسلوباً مغایراً للطبیعة الإنسانیة، فقوامه إنکار الآخر کقیمة متماثلة للأنا أو للنَّحن، کقیمة تستحق الحیاة والاحترام، فهو یُلغی الطرف الآخر عن حلبة صراعه، إما بخفضه إلی تابع، وإما بنفیه خارج الساحة، وإما بتصفیته معنویاً أو جسدیاً.(إذن معنی العنف الأساسی فی المنظور الاجتماعی والسوسیولوجی هو عدم الاعتراف بالآخر، رفضه وتحویله إلی الشیء (المناسب) للحاجة العنفیة إذا جاز الکلام. وعدم الاعتراف لا یعنی عدم المعرفة، بل یعنی معرفة معینة (مقولبة) فهنا الفاعل العنفی یراقب المقابل، یتصوره بالطریقة المناسبة لرسم صورته (الضحیة) وللتحکم بصیرورته)1.

موانع التقریب بین المسلمین بوادر الفرقة فی التاریخ وأثرها علی التقریب بین المسلمین (قالو التقریب والوحدة) إنّ بوادر الفرقة وعناصر الاختلاف بین المسلمین نشأت فی عهد النبی، فقد وقع أول تنافر بین فرعی القبیلتین فی الإسلام علی ماء المریسیع فی غزوة بنی المصطلق حیت نادی المهاجری: یا للمهاجرین! ونادی الأنصاری: یا للأنصار! کما جاء فی الحدیث: «عن جابر بن عبدالله رضی الله عنه قال: کنا فی غزوة.. فکسع رجل من المهاجرین رجلاً من الأنصار فقال الأنصاری یا للأنصار، وقال المهاجری یا للمهاجرین، فسمع ذلک رسول الله فقال: ما بال دعوی الجاهلیة، قالوا: یا رسول الله کسع رجل من المهاجرین رجلاً من الأنصار، فقال: دعوها فإنّها منتنة...»( 1) وکادت أن تقع الفتنة، وقال أحد رؤوس المنافقین «عبد الله بن أبی»: {لَئِن رَّجَعْنَا إلی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ}( 2)، وأخمد النبی الفتنة بحکمته.

کتب الاستاذ جمعة شیخة مدیر مجلة دراسات اندلسیة فی العدد (43) یقول:لقد بدأ العدّ التنازلی للوجود العربی بالأندلس منذ بدایة القرن 5/11 إثر سقوط الخلافة الأمویة بقرطبة وانقسام الأندلس الی عدّة دویلات ضعیفة ومتناحرة. ولئن کانت محاولات المرابطین فی نهایة القرن 5/11 ثم الموحّدین فی نهایة القرن 6/12 ناجعة فی إطالة عمر الدولة العربیّة بالأندلس، فإنّ المحاولات بعد ذلک وخاصة فی بدایة القرن 7/13 باءت بالفشل. ولم یعد للأندلسیّین تحت ضغط حرکة الاسترجاع «Reconquista La» المسیحیة من سبیل للنّجاة بأنفسهم والخلاص بدینهم إلا الهجرة. وتمت علی مراحل ثلاث:1- الهجرة الأندلسیة خلال القرن 7/13: لقد کان للهزیمة التی مُنی بها الموحدون مع الأندلسیّین فی معرکة العقاب فی بدایة القرن 7/13 الآثار السیئة علی مصیر الدولة الموحدیّة أولاً ثم مصیر بلاد الأندلس ثانیا. فقد انهار الجدار الذی کان یحمی ما بقی من دولة الأندلس فی شبه الجزیرة الإیبیریة، وأصبحت جلّ المدن الکبری معرّضة للسقوط.