دراسات فی اللغه العربیه و آدابها
سال:1397 | دوره:9 | شماره:28 |تعداد مقالات:7

القافیة رکن أساسیّ من أرکان الشّعر العمودیّ؛ عدّها النّقّاد شرطاً لازماً فی الشّعر؛ فالشّعر قول موزون مقفّی یدلّ علی معنی وفقاً لتعریف قدامة بن جعفر. غیر أنّ القافیة کغیرها من أدوات الشعر تطورت لتواکب التّطور الحاصل فیه الذی وصل إلی ما بات یعرف الیوم بقصیدة التّفعیلة، إذ نحت هذه القصیدة منحی جدیداً فی التّعامل مع القافیة؛ فأعادت إنتاجها دلالیّاً وکسرت رتابة مکانها المحدّد فی آخر کلّ بیت لتصبح فی آخر السّطر الشّعریّ أو الجملة الشّعریّة أو المقطع. إنّ اختلاف البناء بین القصیدة القدیمة وقصیدة التّفعیلة فرض علی القافیة أشکالاً مختلفة ومستویات متعدّدة؛ فقد یستخدم الشّاعر الیوم أکثر من قافیة، ولا یطلب منها الحضور القسری المتتابع، بل تأتی فقط حین الحاجة إلیها لتأکید دورها الدّلالی، ولا تجمّد القافیة بشکل واحد فی القصیدة الواحدة بل یغیّر الشّاعر فیها بحسب الحالة الشّعوریة. والقافیة عند أمل دنقل إحدی أدوات النّضج الفنّیّ، وقد استخدم أنماطاً متعدّدة لها بشکل ینسجم مع تعقید التّجربة والحالة الشّعوریّة والتّطوّر الذی وصلت إلیه قصیدة التّفعیلة من حیث الشّکل والمضمون.

إنّ ظاهرة التّأویل عند حازم القرطاجنی ترتبط ارتباطاً وثیقاً بإنتاج المعنی الذی یُعدّ نتیجة طبیعیة لعملیّة الإنشاء الأدبی. فالبلاغة عند حازم هی العلم الکلّی الذی تندرج تحت تفاصیل کلّیاته ضروب التّناسب والوضع، ولهذا کانت قراءته فی مجملها تمثیلاً لهذا الإطار البلاغی، وهذا ما تبیّن لنا من خلال معالجة حازم لقضیّة الغموض النّاتجة عن المعنی الإشکالی القابل لتأویلات متعددة. ویأتی الغموض عنده فی المنهج الرّابع تحت عنوان (الإبانة) التی تتجلّی فی مسألتین مهمّتین هما: صحّة المعانی وکمالها. وهذا ما جعل حازماً یصنّف قول شاعر ما، إذا أراد المدح أو الذم، فهو یعمد إلی الوصف وفق اتّجاهات مختلفة منها: وصف واجب، وهو الذی لا یتمّ الغرض إلاّ به، أو ممکن أو معتاد الوقوع، وکلّما توافّرت دواعی الإمکان فیه کان الوصف أوقع فی النّفس ویدخل فی حیّز الصحّة، أو ممتنع، وهو الذی یُتصوَّر وإن لم یقع، وهذا غیر مُستساغ إلاّ علی جهة من المجاز، أو مستحیل، وهو الذی لا یمکن وقوعه ولا تصوّره، وهذا أفحش ما یمکن أن یقع فیه جاهل بصناعة الشّعر.

یقوم البحث بدراسة الذات الشاعرة فی شعر بشر بن أبی خازم، وهی الذات الحاضرة فی التجربة الشعریة، الذات التی تعالت علی أناها الواقعیة فی معایشتها واقعاً نفسیاً وموضوعیاً. ویسعی البحث إلی إبراز ما تستبطنه صور الذات الفنیة من أبعاد ودلالات تؤکد ثقافتها المقدَّمة فی نسق یلخص صراعها مع مکونات الوجود. تعتمد الدراسة – فی بعض جوانبها-العلاقة الجدلیة بین الذات الشاعرة والآخر، واستجلاء مدی أثر الآخر فی الذات. فالحدیث عن الذات یشکل جزءًا من حدیث الشاعر ونظرته إلی الآخر، وهذا ما اتضح من خلال الوقوف علی صورتی: الذات المستَلبة فی حالات الفقد والعجز، والشعور بالفناء المحیط، والذات الموجودة فی حالتی القوة والتخطی.

تعتبر قدرة تمییز أوجه الشبه والاختلاف بین المفردات فی اللغتین العربیّة والفارسیّة من حیث البناء والمعنی واستخدام هذه المفردات، بغیة التنبؤ بمشاکل متعلمی اللغة العربیّة من الناطقین بالفارسیّة فی تعلّم هذه المفردات، عاملاً مهماً فی تعلّم اللغة، ویترتب علی ذلک تحسّن عملیّة التعلّم وتطوّرها. تهدف هذه الدراسة إلی معرفة أهم هذه المفردات التی یکثر احتمال وقوع الطلاب فی التداخل اللغوی عند استعمالها. تکوّنت عیّنة الدراسة من 17 مفردة، وجاء هذا الاختیار اعتماداً علی وجهة نظر 7 أساتذة فی الجامعات الحکومیّة. دلّت نتائج الدراسة علی أن الکلمات العربیّة الداخلة إلی الفارسیّة والتی تستخدم حالیاً فی کلتا اللغتین لم یعد معناها واحداً فی اللغتین العربیّة والفارسیّة وهذا ما یخلق الأخطاء للمتعلمین، ومما توصلت إلیه الدراسة هو أنّ التغییرات التی طرأت علی المفردات المستخدمة فی الفارسیّة من نوع التغییر فی "التخصص المعنائی". فالکلمة المشترکة فی الفارسیة لها معنی محدود مقارنة مع نفس المفردة فی العربیة أو الاستخدام القدیم للمفردة فی الفارسیة؛ بحیث ذکرت المعاجم الفارسیة معظم المعانی الموجودة فی العربیة حالیاً، لکنّ الاستخدام الحدیث للمفردة فی الفارسیة أصبح محدوداً علی بعض المعانی والدلالات، کما أیدّت نتائج الدراسة الفرضیة الوسطی للتحلیل التقابلی والتی تقول إنّ الفروق الدقیقة فی المستویات اللغویة المتشابهة تؤدی إلی وقوع المتعلمین فی الأخطاء.

شهدتْ الجزائر فی فترة مابعد الاستعمار، عنفاً حصد أرواح الآلاف من الجزائریین نتیجة للظروف السیاسیة والدینیة والإجتماعیة. وقد کان المثقفون آنذاک فی مرکز العنف فانعکس هذا الأمر فی الروایة. تهدف هذه الدراسة إلی دراسة العنف وتجلیاته وجدلیّة العنف مع المثقّف فی خطاب واسینی الأعرج، الروائی الجزائری المعاصر من خلال روایته «ذاکرة الماء». تعتمد الدراسة علی المنهج الوصفی-التحلیلی والنتائج تشیر إلی أنّ أنماط العنف الذی یواجهه المثقّف فی هذه الروایة هی: العنف السیاسی، العنف الدینی والعنف الجنسی. وتتمثل أشکال العنف السیاسی فی: الاعتقال، الاتهام بالجنون، السجن، التعذیب لکنّ هذه الأمور لاتمنع المثقفین من النضال ضد العنف. أمَّا أشکال عنف المتطرفین ضدّ المثقّف فتتمثل فی: الملاحقة، ارسال الرسائل العنیفة، الاغتیال، الإنذارات والشعور بفقدان الأمن. وقد جاءت ردود فعل المثقفین إزاء العنف بطرق مختلفة، إذ یظهر الاختلاف الایدیولوجی بینهم: الالتزام، الانتهازیة، الصمت والمحایدة أو المهاجرة. ویتجلّی العنف فی الفضاء الروائی، من خلال اللغة والذاکرة والأحلام والإعلام.

یتتبَّع هذا البحث ظاهرة انزیاحات الحذف فی مجموعة محمود درویش "کزهر اللوز أو أبعد"، بوصفها عنصراً فاعلاً من عناصر الانزیاح التَّرکیبیِّ فی النَّصِّ الشِّعریِّ، ساعیاً إلی رصد أشکال من الحذف فی مجموعته، بهدف الوقوف عند جمالیَّاتها ودلالاتها الفنیَّة. ویُعنی البحث بقراءة دلالات الحذف من جهتین؛ الأولی: تتعلَّق بمستویات النَّحو، والبلاغة، والصَّوت، والثانیة: تتعلَّق بالمستوی الشَّکلیِّ الخطیِّ، فیسود النَّصّ اختفاء علامات بصریَّة، ما یمکن تسمیته ب "الانزیاح الکتابیِّ البصریِّ"، أو "الشَّکل الکتابیّ النَّصِّیّ للحذف"، وهو یکثر فی الشِّعر المعاصر (شعر التَّفعیلة وقصیدة النَّثر)، ویتمثَّل بالنِّقاط الَّتی یضعها الشَّاعر، وبجدلیَّة البیاض والسَّواد، وبالامتداد الکتابیِّ. . . وسوی ذلک. وفی الأولی ما یقع علی مستوی الحرف، أو علی مستوی الکلمة المفردة، ویکون التَّرکیز هنا علی حرکة المرکَّب النَّحویّ فی الحذف علی المستوی الأفقی، وتقاطعات ذلک مع المستوی الرأسی؛ حیث انفتاحُ الدَّلالة بإشعاعات تثری القراءة من خلال عناصر أسلوبیة دلالیَّة تتحقَّق عند التَّلقِّی، من أهمِّها المفاجأة والإدهاش، وفی الثَّانیة ما یتعلَّق برؤیة الشَّاعر الخاصَّة، فیوظِّف الحذف علی نحو یحقِّق به شاعریَّة الخطاب، لیخرجه من التَّراکیب العادیَّة المألوفة إلی تراکیب أکثر فاعلیَّة؛ إذ تنزاح، فتثیر المتلقِّی للبحث عن العنصر الغائب اعتماداً علی قرائن وسیاقات، وهنا تبدو شاعریَّة الخطاب الشِّعریّ. فمن أهمِّ أهداف هذا البحث قراءة دلالات الحذف فی المستوی التَّرکیبیّ قراءة مخصوصة، والخوض فی اکتناه خفایاه فی لغة محمود درویش؛ إذ نجد أنَّ اللُّغة الشِّعریِّة تبوح بأسرارها، وتقول ما لم تقله اللُّغة المعیاریَّة، فهو یضع القارئ أمام مساءلة لغویَّة وفکریَّة، وهذه أولی مهام النَّصِّ الشِّعریِّ الحدیث والمعاصر.

تعدّ ثنائیّة المکان أو التقاطب المکانیّ دراسةً نقدیّةً جدیدةً فی معرفة التناقضات والمفارقات لدلالة الألفاظ المکانیّة المتجانسة الّتی تتحوّل وظائفها کی تکسب النصّ سماتٍ جمالیّةً تظهر أحیاناً وتضمر أخری. تحمل الأمکنة المغلقة لدورها المرموق فی الشعر العربیّ المعاصر وظائف شتّی نحو الوظیفة المعرفیّة الدرامیّة ویمکن لها أن توصل القارئ إلی التعرّف لمعانٍ مختلفةٍ تحوم حول انفتاح المکان وانغلاقه، واتّساع المکان وضیقه، وذاتیّة المکان وموضوعیّته وما إلی ذلک من مفارقات تطرء عن طریق التأثّر بالحالات الداخلیّة والملابسات الخارجیّة وتؤثّر فی جودة إبداعه الشعریّ، ثمّ تؤدّی إلی تقاطبٍ کاملٍ فی مفردة مکانٍ واحدٍ. إنّ محمّد عفیفی مطر شاعرٌ مصریٌّ کبیرٌ ترعرع شعره فی رحاب مجموعةٍ من التعابیر الثنائیّة الّتی تجعل نصّه غیر ثابت الدلالة، علی الخصوص یتقبّل إقحامه فی لجّة التقاطبات المکانیّة؛ مواقف ذاتیّةً واجتماعیّةً متطوّرةً فی خطابٍ واحدٍ. تحاول هذه الدراسة باتّباعها المنهج الوصفیّ-التحلیلیّ أن تتناول سردیّة "البیت" و"السجن" المتقاطبة فی شعر محمّد عفیفی مطر، وتدلّ حصیلتها بوجه الإجمال علی أنّ الشاعر یعبّر عن توظیف البیت بثنائیاتٍ کثنائیّة الحلم والمأساة فیه، وثنائیّة انغلاق فضائه وانفتاحه، لیهرب، من جهةٍ، من الواقعیّات الخارجیّة وهواجسها المرهقة إلی عالم الذکریّات المبهجة، ویثیر، من جهةٍ أخری، مشاعر الحزن والقلق عبر توسیع دلالة البیت وخرق حدوده إلی مستوی الأرض والذود عن حیاض الوطن. یوسّع الشاعر دلالة السجن بثنائیّة الذاتیّة والموضوعیّة بحیث یعود مبعث نزعته الأولی إلی شدّة معاناته وضغوطه النفسیّة، وتدلّ الثانیة علی سرد أهمّ مواضیع اجتماعیّةٍ تخصّ مواطنیه فی مرحلة حضوره فی السجن وقبله.