بعد ما أفاض "فروید" وأتباعه کــ "یونغ" و "آدلر" فی الحدیث عن اللغة والشعور واللّاشعور أخذ التحلیل النفسی تطوّر واتّسعت آفاقه وتنوّعت وسائلُه فی دراسة النصوص الشعریة واستخلاص رموزها وتحوّل إلی وثائق نفسیة للشعراء القُدامَی، جاهلیین وإسلامیین ففی منهج التحلیل النفسی یدرس النصَ الأدبی علی المعاییر النفسیة ویحلّل ویحاول أن یکشف العلاقات النفسیة بینَ العمل الأدبی وصاحبه. ففی هذه المقالة یدرَس شخصیةُ عنترة بن شدّاد العبسی، الشاعر الجاهلی، دراسة نفسیة وتحلّل نفسیات الشاعر مستندا إلی أشعاره وسیرة حیاته. وذلک عبر المنهجی التوصیفی- التحلیلی والمبنی علی النقد النفسی حسب نظریة «عقدة النقص» لألفرد آدلر تتبّین فیها ما فعلت «عقدة النقص» بعنترة وتبلورت فی أشعاره. وتتناول الدراسة المحورین الرئیسین وهما: الأسباب الّتی تؤدّی إلی عقدة النقص، والمظاهر الناتجة عنها وقد توصّلت الدراسة هذه أنّ الکبت أو عقدةَ النقص من العوامل التی أثرت فی شخصیة عنترة فأجَجّت طموحه إلی التسامی والتفوّق واتّجه الی المجد والشعر والفروسیة وإتساقا مع أسالیب الحیاة الجاهلی کان الشاعر یدافع عن قبیلته ویستهلک ماله فی الخمر لصیانة عرضه ویتعففّ عند المغنم.

چکیده فارسی: رمان «امراه عند نقطه الصفر» نوشته نوال السعداوی، روان پزشک و نویسنده پرکار ادبی و سیاسی مصر، روایتگر ناکامی، شکست و حقارت هایی است که «شخصیت» قهرمان داستان، در سطح خرد روایت و جامعه معاصر مصر، در سطح کلان روایی بدان مبتلا گشته است. بر این اساس در این نوشتار تلاش شده است تا با تکیه بر رویکرد«روان شناختی فرد نگر آلفرد آدلر»، یکی از مهم ترین موتیف ها و درون مایه های این نظریه بنام «عقده حقارت» در پرداخت هزارتوهای «شخصیت» قهرمان داستان به روش توصیفی-تحلیلی مورد تحلیل و بررسی قرار گیرد. از این رو و در پی پاسخ به سوال اصلی پژوهش مبنی بر چیستی مهم ترین عوامل موثر در شکل گیری «عقده حقارت» و چگونگی بازتاب آن در منش و رفتار «فردوس» قهرمان داستان، یافته های تحقیق نشان می دهد که با در نظر گرفتن نقش دوران کودکی و روابط اجتماعی قهرمان داستان، شدت احساس حقارت وی از «به خود رهاشدگی کودک و محرومیت او از محبت و تربیت» نشات گرفته است و این امر او را نه به سوی برتری جویی که به سمت کمتری و عدم تلاش برای «جبران» و درنهایت به خودکشی سوق داده است. چکیده عربی: روایة «إمرأة عند نقطة الصفر» لنوال السعداوی، الطبیبة المصریة والکاتبة والناقدة المنتجة فی السیاسة والأدب وعلم النفس، فی الواقع هی حکایة عن الفشل، والخیبة، وعُقَد النقص التی تعانی منها شخصیة بطلة هذه الروایة علی المستوی الواقعی للروایة، والمجتمع المصری علی المستوی الاستعاری للروایة. هذا و یتناول البحث الحالی علی أساس المنهج الوصفی-التحلیلی، دراسة فکرة من أهم افکار نظریة علم النفس الفردی، یعنی نظریة «عقدة النقص» وطریقة ظهورها فی متاهات الشخصیة البطلة. وأخیرا، ولأجل الحصول علی إجابة علی سوال البحث الرئیسی: ماهیة الاسباب الموثرة فی تکوین عقدة النقص، وکیفیة إنعکاسها، وتجلیاتها فی تصرفات «فردوس» البطلة توصل البحث إلی أن شدة عقدة النقص فی شخصیة فردوس البطلة، علما و اعترافا بدور ایام الطفولة و العلاقة الاجتماعیة للبطلة، تعود إلی الهجر العاطفی وحرمانها من المحبة والتربیة منذ صغر سنها؛ هذا دون أن یودی بها الی الاستعلاء و التمییز، بل جعلها تتجه نحو الدونیة ولا التعویض، بحیث نراها انها فشلت فی واقع حیاتها المر واتجهت نحو العدمیة و الخلاء بحیث أودت بحیاتها نهائیا.

یتعلم الإنسان فی بیئته و مجتمعه. ففی کل مجتمع معـین، تربط هذه آحاد البشر بعضهم ببعض. کل لغة، خاصة اللغة العربیة بما لها من مترادف ذات قیمة دلالیة ممیزة و من قدرة ائتلافیة، تمهد أرضیة تشکیل العلامات اللغویة فی مستوی واسع لا متناه. و اللغة، من منظور علم اللغة، نظام من العلامات. و علم اللغة باختصاص اللغة بالبشر، یرتبط ارتباطا وثیقا بکثیر من الحقول الدراسیة و العلوم الإنسانیة. فدراسات الترجمة أقرب حقل من علم اللغة.فإذا ذهبنا کما ذهب بیتر نیو مارک إلی أن کل ترجمة تبتی ضمنیا علی نظریة من النظریات اللغویة تعتبر الترجمة فی الواقع ممارسة علم اللغة التطبیقی الذی ینطوی تحته علم الدلالة الذی أسلوبا بل أداة لتحلیل الکلمات، و العبارات و الجمل. التحلیل الذی یعتبر أداة للترجمة.هذه الداراسة الموجزة تحلل الکلمات. و تدرس الدلالات بین المنقول منه و المنقول إلیه و الاختلافات الدلالیة الحاکمة علی الصیاغات الصرفیة المنبعثة من المواد اللغویة الواحدة. و تعالج الائتلافیة و الاستبدالیة السوسیریة التی لها دور خاص فی توصیف معانی المفردات، کما تقوم هذه الدراسة. بمعانی النفردات العشرة التی شرح «جفری لیتش» سبعة منها و بما علی المترجم أن ینتبه له من العلاقات الترکیبیة التی أضفت إلی الکلمات روحا جدیدة تکمن فی اغوار الکلمات و الجمل و النص و لا یتمکن المترجم الفارسی أن یظهرها فی الغة اهدف أو الثانیة أو الفارسیة أحیانا. کما تتحدث المقالة عن القیم الدلالیة الکلمات المترادفة و عن الثقافة التعبییریة المختلفة الموجودة بین العربیة و الفارسیة. کما لا تنسی التعادل اللفظی و المفهومی أو الدلالی الذی لا یحدث کثیرا بین العذبیة و الفارسیة.

یضطرّ الشعراء فی بعض الأحیان إلی الخروج من قواعد اللغة والشعر وأصولهما حتّی یستطیعوا أن یحفظوا موسیقی الشعر وجماله. قد سمّی هذا الاضطرار أو الاختیار الشاعری بـ«الضرورة الشعریة». والرضی الأسترآباذی من أشهر العلماء الذین بذلوا جهدا کثیرا فی البحث والدراسة فی مجال الضرورة الشعریة. ویحاول هذا المقال دراسة الضرورة الشعریة عند الرضی الأسترآباذی فی کتاب شرح الکافیة، بناء علی المنهج الوصفی ـ التحلیلی لتحدید آراء الرضی حول الضرورة الشعریة وکیفیة معالجتها فی کتاب شرح الکافیة. فی رأی الرضی خروج الشاعر من قواعد اللغة ووزن الشعر، مسموح به. ولا یوجد هذا الخروج فی الشعر فقط بل یوجد فی الآیات القرآنیة والأحادیث الشریفة وکلام العرب، یعنی أنّ الشعراء والکتاب والمتکلمون، یحفظون جمال الکلام بالاستعانة من التغییر أو الزیادة أو النقص فی الکلمات وعدم مراعاة قواعد اللغة والشعر، وموسیقاه فی بعض الأوقات. والرضی یأتی بمثال من دواوین الشعراء لکل ضرورة شعریة ویشرحه ویفسّره بشکل دقیق.

تناولت هذه الدراسة مقرر النحو العربی فی المدارس الثانویة الحکومیة بالصومال، وتناول الباحثان المراحل المختلفة التی مرّ بها تعلیم اللغة العربیة، وصعوباته فی الصومال. وتهدف هذه الدراسة إلی تحدید الصعوبات والمشکلات المتعلقة بالمنهج الدراسی المقرر وعناصره. واستخدم الباحثان المنهج الوصفی التحلیلی التقویمی، ومن أهم الأدوات المعتمدة فی البحث الاستبانة الموجهة إلی المعلمین؛ باستخدام التحلیل الوصفی الإحصائی فی تقویم المحاور التسعة للاستبانة، کما استخدم تحلیل الفرضیات التی توضح العلاقة بین المتغیر المستقل، والمتغیر التابع، واستخدم التحلیل الإحصائی؛ لعلاج البیانات، وتحلیلها وفقا لبرنامج .(SPSS) و توصلت هذه الدراسة الی النتائج التالیة: عدم تناسب المنهج المقرر الحالی وعناصره للطالب الصومالی وفق إجابة المعلمین المشارکین. وکذلک النقص الکبیر والقصور فی المنهج؛ حیث لم یخضع المنهج المقرر للنحو العربی للتقویم والتطویر طبق احتیاجات المجتمع الصومالی، وإن الواقع المدرسی غیر مشجع لتعلیم مقرر النحو العربی، وعدم توفر الکتاب المدرسی وقلة عدد المعلمین فی معظم المدارس الصومالیة، وعدم تلقی المدرسین التدریبات الکافیة سواء داخل البلد أو خارجه، مما أدی إلی ضعف الطلبة وتدنی مستویاتهم فی المهارات اللغویة الاستماع والمحادثة والقراءة والکتابة.

چکیده فارسی:صحیفه سجادیه، یادگار امام سجاد †، کهن ترین و معتبرترین متن دعایی شیعیان است. کاستی هایی که در سلسله اسناد این کتاب وجود دارد، پرسش هایی را در صحت انتساب صحیفه به امام سجاد† پدید آورده است. در پاسخ به شبهات موجود راه های گوناگونی وجود دارد که در این مقاله از نگاه متن شناختی و عرضه دعاهای صحیفه به قرآن، قرینه ای برای درستی انتساب کتاب نشان داده شده است. تضمین ها، تلمیح ها و نکات تفسیری صحیفه بررسی و ناسازگاری های ظاهری قرآن و صحیفه نیز پاسخی درخور یافته است. چکیده عربی:الصحیفة السجادیة الذکری الباقیة من الإمام السجاد عبر القرون المدیدة، هی أهم کتاب أدعیة عند الشیعة. إلا أن النقص الموجود فی سند هذا الکتاب أدی للتشکیک و التساؤل فی انتساب هذا الکتاب القیم للإمام السجاد، وقد أجیب علی هذه التساؤلات بأنحاء عدیدة و أسالیب مختلفة. هذا المقال للإجابة علیها من خلال تقییم نصوصها وذلک بعرضها علی کتاب اله الکریم لنتعرف القرائن المتنیة الدالة علی صحة انتسابها للامام، من التضمین و التلمیح و التفسیر، وفی الوقت ذاته قدمنا إجابات وافیة لما یوهم المخالفة للقرآن الکریم.

تلعب اللغة الثانیة دوراً هاماً وملموساً فی الحیاة الانسانیة، کونها الوسیلة الرئیسة للتعارف والتعامل بین جمیع الناس، فإن العمل علی تعزیزها وتطویرها حسب خصائص واستعداد وقدرة الانسان تبدأ من المراحل الأولی لتعلیمها، استهدفت هذه الدراسة الی الکشف عن دور الفروق بین الجنسین فی تعلم المهارات اللغویة الأربع للغة العربیة. واختلفت الآراء حول تأثیر الفروق بین الجنسین (الذکور والإناث) فی تعلیم اللغة الثانیة، وتعتبر المهارات اللغویة الأربع (الاستماع، المحادثة، القراءة، الکتابة) وکیفیة تعلیمها للناطقین بغیرها، البحث الرئیس والنقطة المشترکة فی جمیع الآراء والمناهج المطروحة، حیث تسعی المقالة للإجابة علی السؤال التالی: ما هو تأثیر متغیر الجنس (الذکور والإناث) علی تعلم المهارات اللغویة للغة العربیة للناطقین بغیرها، وللإجابة علی سؤال الدراسة تم اختبار الفرضیات، بالاعتماد علی المنهج العلمی المقارن واختبار عینة الدراسة العمدیة تکونت من (100) طالب وطالبة من جامعة الامام الصادق (ع)، وتم تطبیق استبانة تکونت من (40) فقرة علی عینة الدراسة موزعة علی أربعة محاور النقص اللغوی فی مهارات الاستماع، المحادثة، القراءة، الکتابة. وأظهرت النتائج علی وجود فروق بین الجنسین ذات دلالة احصائیة فی مهارات اللغویة الأربع. حیث تفوقت الإناث علی الذکور فی مهارة التحدث بنسبة 25%. وتفوق الذکور علی الإناث بمهارة القراءة بنسبة 45%. وعدم وجود فروق ذا دلالة احصائیة بین معدلات مهارات الاستماع والکتابة لدی الذکور والإناث.

چکیده فارسی:مشهور فقها بر آنند که در ضمان برای خسارت عدم النفع دلیلی وجود ندارد. تبصره 2 ماده 515 ق.آ. د. م نیز ظاهرا به تبعیت از مشهور عدم النفع را قابل مطالبه نمی داند. در برابر مشهور، گروهی از فقها، قائل به ضمان عدم النفع شده اند و دلایل قابل قبولی ارائه کرده اند. بنابر مبنای اخیر، این مقاله مطالبه عدم النفع ناشی از عیب کالا را بلا اشکال می داند. در قوانین برخی از کشورها نیز عدم النفع با محدودیت و یا بدون محدودیت پذیرفته شده است.دو حالت بر عدم النفع ناشی از کالای معیب متصور است: گاه، مالک خودرو معیوب در خلال مدت رفع نقص یا عیب از کالا یا تعیین جایگزین آن، از انتفاع کالا محروم شده است و گاه، کالای معیوب سبب صدمه جسمی شده و مصرف کننده علاوه بر صدمه جسمی، از حضور در محل کسب خود نیز باز مانده است. به نظر می رسد در هر دو مورد، می توان مطالبه خسارت عدم النفع با تمسک به قواعد لاضرر، اتلاف و تسبیب و بنای عقلا نمود. لیکن بایستی مطلوبیت وسعت مطالبه خسارت را در برابر مضرات آن در جامعه سنجید ودر صورت لزوم، قلمرو مطالبه خسارت را محدودتر نمود چرا که زیاده روی در تعهدات تولیدکننده، باعث کاهش صنعت وتولید می شود. لذا ایجاد تعادل میان مصالح تولید کننده و مصرف کننده از مسائل مهم قانونگذاری است و در مورد تبصره 2 ماده 515 قانون آ. د. م. که عدم النفع را غیر قابل مطالبه می داند می توان گفت که منظور عدم النفع محتمل است و شامل عدم النفع مسلم نمی شود. چکیده عربی:اعتقد الفقها المشهورون أنّ فی الضمان لایوجد سبب لخسارة عدم النفع، وجاء فی تبصرة 2 من مادة 515 الدستور الأساسی أنّه لایمکن مطالبة عدم النفع تابعاً للفقهاء المشهورین. وعلی هذا السبب الأخیر، هذه المقالة تعتقد أن مطالبة عدم النفع الحاصل عن عیب السّلعة خالٍ من الاشکال. و یقبل فی قوانین بعض الملل عدم النفع مع التحدید أو دون التحدید.فی عدم النفع الحاصل عن السلعة المعیوبة توجد حالتان: الاولی: أنّ صاحب السلعة (السیارة) المعیوبة قد حرم من انتفاع السلعة طوال مدّة رفع النقص أو العیب عن السلعة أو تعیین استبدالها. والثانیة: أنّ السلعة المعیوبة قد أصیبت بالتصادم و النقص و المستهلک حرم عن الحضور فی محلّ کسبه علاوة عن الصّدمة الجسمیة. یمکن أن نتصّور بأنّ فی کلتا الحالتین یمکن مطالبة خسارة عدم النفع متمسّکاً بقواعد التی لاضرر فیها اتلافاً و تسبیباً لها. ملکن یجب أن نعین مطلوبیة وسعة مطالبة الخسارة مقابل مضراتها فی المجتمع و نقلّل حدود المطالبة ان مسّت الحاجة، لأنّ الافراط فی تعهّدات المنتجبین بسبب تقلیل الانتایج و الصنعة، ولهذا الأساس ایجاد التعادل بین منافع المنتجبین و المستهلکین من المسائل الهامة فی التّقنین و یمکن أن نقول حول تبصرة 2 من مادة 515 الدستور الأساسی، الّذی یعتقد بعدم مطالبة عدم النفع، بأنّ المقصود من عدم النفع، عدم النفع المحتمل و لا یشمل عدم النفع المسلم.

إن کتاب «الإمتاع والمؤانسة» ممتع مؤنس کاسمه، یلقی أضواء ساطعة عل العراق فی النصف الثانی من القرن الرابع - أعنی فی العصر البویهی - و هو عصر موصوف بالظلام، فإنه یعرض لکثیر من الشؤون الاجتماعیة فی ثنایا حدیثه، فیصف الأمراء والوزراء و مجالسهم و محاسنهم و مساویهم، ویصف العلماء و یحلل شخصیاتهم و ما کان یدور فی مجالسهم من حدیث وجدال.دأب أبی حیان فی هذا الکتاب هو أن ابن سعدان کان یسأله و أبوحیان یجیبه، و أحیانا یطرح علیه السؤال و یمهله إلی الغد لیجیب، أو یمهله إلی أجل غیر معلوم، حتی یقرأ ویسأل ویباحث غیره، ثم یجیب شفهیا أو کتابیة. و لم یکن ابن سعدان یکتفی بالسماع، بل کان أحیانا یشارک فی البحث برأیه ویناقش ویفند.إن کتاب الإمتاع والمؤانسة یصور حیاة الأرستقراطیین، کیف یبحثون، وفیم یفکرون، و یصور هذه الحیاة فی شکل قصصی مقسم إلی لیال، ولکن حظ الخیال فی الإمتاع والمؤانسة أقل منه فی کتاب «ألف لیلة ولیلة».فیتفق الکتاب مع بقیة المراجع بصورة عامة فی إبراز الخصائص العامة فی ذلک العصر. أما الاختلافات الموجودة بین الإمتاع والمؤانسة و بین غیره من الکتب، فإنما هی اختلافات جزئیة تخص دقة بعض المعلومات أو وضوح بعض الصور، و لذا فإننا نقر بوجود قیمة و ثائقیة عامة للکتاب رغم النقص الذی نری فیه.

قد یحمل اللفظ (أو العبارة) بواسطة التکرار، وذاﻙ من إحدی الأسالیب التعبیریة فی اللغة الشعریة، دلالات فنیة متعددة و أحیانا متداخلة توثر فی نفس المتلقی، و یتم ذلک بفضل موهبة الشاعر البارع المتمکن من إخراج الکلام إلی الإفادة و الامتاع. و تزداد قیمة ذلک التکرار فی تمتین الدلالات عند ما یرافق الشاعر الحظ اللغوی و الشعوری و الأصالة و الا اذا نقصه ذلک کله فلا محالة أن یودی هذا النقص إلی الثرثرة اللفظیة المبتذلة، اضافة إلی عجز الشاعر عن السیطرة الکاملة علی أزمة تکراره. و القصیدة الحرة بما تحتوی علیه من طاقة التکرار التعبیریة الفائقة قد استطاعت أن تنجح فی أداء المقصود عند کبار الشعراء کما عند «السیاب»، رائد الشعر الحر بحیث تمکنت القصیدة الحرة لدیه أن تحمل هذه الطاقة دلالات ترمی من ورائها تحقیق أهداف النص بما ینحصر علی الدلالة البیانیة، أنها الاصل فی کل تکرار، و الدلالة الشعوریة، وأنها أهم دلالة وأصعب وأغنی، والدلالة الایقاعیة المتسمة بالدرامیة و الدلالة التصویریة المتلازمة للاخری، فی ستة مواضع. وترسخت تلک الطاقة فی القصیدة السیابیة الحرة بغیة الوصول إلی الدلالات الفنیة، و استطاعت أن تفجر الجمال الدلإلی بنجاح حاسم حین مزجت بین الدلالات فجاء امتزاج الشعوریة بالایقاعیة أغزر من غیرها وأغنی. و هذا هو شأن القصیدة الجیدة التی تحملنا إلی البحث فی المظهر اللغوی و ما خلفه، و ما یموج وراءه من تیارات ذات دلالات غنیة. تلک الدلالات هی جزء أصیل من التعبیر الادبی للتکرار. ینظر المقال الی الایقاع والتصویر و البیان و الی الشعور بینها بعضها ببعض.