لسان مبین
سال:1398 | دوره:10 | شماره:35 |تعداد مقالات:6

إنّ الخطاب عن العدل والحریة إحدى القضایا التی طرحتها روایات محفوظ، وعلى هذا أساس استطاعت روایاته أن تنفذ إلى أعماق المجتمع من حوله فتعکس أبرز همومه وآماله وانکساراته الداخلیة والخارجیة، فصورت الروایتان قضایا کالحریات الاجتماعیة وصراع المرأة من أجل الحریّة والمساواة، فأظهرت المرأة إمّا مهزومة أمام الوسائل المستخدمة لاستعبادها وتقییدها – وهی الجنس والفقر والجهل – أو ثائرة علیها؛ باللجوء إلى التعلیم والعمل، ومحاربة نظرة الرجل الجنسیة الخالصة لها. تناولت هذه الدراسة موضوع الحریّة السیاسیة والعدالة الاجتماعیة فی روایتین"ملحمة الحرافیش، وأولاد حارتنا" لنجیب محفوظ، ولوحظ أنها لم تحظ بدراسات نقدیة تهتم بهذه القضیة الإشکالیة، مع أنها استطاعت تجسیدها، ووضع تصور لحل مثالی لها. اعتمدت هذه الدراسة على المنهج الوصفی التحلیلی، وذلک من خلال النظر فی أحداث تلک الروایات ووصفها، ثمّ بحث وسائل تصویرها، وتحلیل تقنیّات السرد المتّبعة فیها. عرض نجیب محفوظ قضیة العدالة السیاسیة والمرأة، وطالب بتحریرها وتعلیمها، وکان لها ملامحها وخصوصیتها، واستطاع أن یجسد أحلامه من خلال إصراره على تفاصیل الحیاة الاجتماعیة، فصوّر شخصیاتٍ ذات أبعادٍ إنسانیةٍ بقوتها وضعفها، وخوفها وانکسارها فی المجتمع المصری، وعرضت أشکالاً عدیدة لانهزام المثقفین، مقابل أشکال ثوراتهم بهدف الحصول علیها، وعرضت لسبل استغلال الدین من قبل السلطات الحاکمة؛ بهدف تضلیل وعی الجماهیر، والتکتیم على الفساد والظلم.

السیمیائیة او السیمیولوجیا علم یدرس دلالات العلامات و الأدلة و الرموز سواء کانت طبیعیة او صناعیة. و السیمیائیة اللغویة او اللفظیة هی جزء من السیمیائیة التی تدرس االعلامات او الادلة اللغویة. معرفة السیمیائیة تساهم فی فتح آفاق جدیدة امام الفکر وتوسیع دائرة اهتماماته بصورة تجعله ینظر إلى الظاهرة الأدبیة او الاجتماعیة بعمق. و فی السیاق ذاته ان السیمیائیة تهتم بدراسة طرق التواصل و الوسائل المستخدمة للتأثیر على المخاطب. و التحلیل للسیمیائی یندرج ضمن الممارسات النقدیة الرامیة إلى تجاوز الدلالات السطحیة للألفاظ والبلوغ الى مستویات أعلى من فهم المدلولات اللفظیة. والسیمیائیة اذا، محاولة لغویة للکشف عن المدلولات اللغویة الکامنة وراء الالفاظ عبر استخدام منظومة من الدلالات الدالة علیها. من هذا لمنطلق یهدف هذا المقال الى تحلیل الأشعار التی نظمها الشاعر السعودی "حسن عبد اللّه القرشی"، فی مجال انتفاضة فلسطین والثّورة الجزائریّة تحلیلاً سیمیائیاً مستعیناً بالمنهج الوصفی-التحلیلی. و من ابرز النتائج التی توصلنا الیها من خلال هذا المقال هی ان القرشی حاول إثارة روح الحماس و البطولة فی نفوس القارئین بالرموز و الدلالات السیمیائیة المتنوعة الطبیعیة و التاریخیة و الأسطوریة

عمل الروائی العراقی، سعد محمد رحیم، فی هذا النصّ على ما یسمّى بالتراجیکومیدیا لیسرد حیاة شخصیّة مثقّفة قادتها ملابسات ما عاشته من آلام نتیجة تعرّضها لشتّى أنواع التعذیب والعنف من قبل أزلام السلطة الفاشیة، لتتحوّل أو تدّعی فیما بعد الجنون لتحظى بفسحة للعیش؛ فکان هناک جانبان فی حیاتها یعملان على إضاءة النص السردی؛ جانب جدّی وآخر هزلی ساخر. ترکّز الدراسة فی مسارها على الشخصیة المحوریة مستقصیة حضورها فی أنواع الأمکنة حسب التقاطبات المکانیة لیوری لوتمان Yuri Lotman))، وتبحث فی التأثیر المتبادل بینها، وبین أماکن تواجدها. ومن هنا ینطلق البحث مفیداً من المنهج التوصیفی التحلیلی فی إثارة إشکالیة الشخصیة وعلاقتها بالمکان الروائی. وتبیّن أنّ الشخصیة التراجیدیة (عامر)، حضرت فی الأماکن المغلقة والمفتوحة، وهی أماکن متغیّرة بفعل السلطة الفاشیة، والتغییر الطارئ على البلاد (الحرب)، مصرّة على العیش مشرّدة غیر آبهة فی نفس الوقت لنهایة مأساویة، کانت لها بالمرصاد؛ فکما عاشت ضحیة تعسّف دیکتاتوری صارت ضحیة قصف عشوائی لینهی حیاتها فترحل عن فضاء مکانی ملؤه الجور والامتهان لکرامة الإنسان.

حرکیِّة الدلالة هی من أهم خصائص الشعر العربی المعاصر حیث إنّ الرمز الشعری لا یحمل الدلالة الواحدة المألوفة التی تستأنس وعی المتلقی بل یحمل الدلالات المختلفة المتشظیِّة حسب السیاقات التی یقع فیها ولا یرکن فی تقوقعیِّة الدلالة وهذا هو المراد بحرکیِّة الرمز وتشظی الدلالة وهذه الحرکیِّة أکثر حضوراً وبلورةً فی شعر شعراء ما بعد الستینیات وهی تشکلِّ ثیمة أساسیِّة من ثیمات الشعر المعاصر العربی والشعر العراقی خصوصاً وهی مرتبطة بالإبداع الشعری والانحراف یرتبط بحضور التراث بأنماطه المختلفة فی النص الشعری المعاصر والانحراف فی الحضور هو نزع الدلالات الرئیسة عن الطرف التراثی أو زرع الخلخلة فی الملامح التراثیِّة للتعبیر عن الموقف المعاصر وهذه الخلخلة تشکّل مفارقة فی النص الشعری. إنّ تشظی الدلالة والانحراف فی الحضور من أهم خصائص شعر معد الجبوری. ترحل هذه الدراسة فی عالم معد الجبوری الشعری لدراسة حرکیِّة الرمز وانحراف الحضور فی شعر الشاعر والبحث للقبض علی أهدافه المتوخاة اعتمد علی المنهج الوصفی – التحلیلی وتفیأ ظلال السیمیائیِّة فی تحلیل الاشعار وانتقی رمز النار والریح من بین رموز الشاعر الشعریِّة والقی النظر فی الرموز التراثیِّة والإشارات التراثیِّة التی خرجت عن دلالاتها المألوفة لبیان ما یشعّ عنها من والدلالات وما تمخّضت عن هذا البحث هو أنَّ النار تأرجحت ما بین مجموعة من الدلالات منها الإنبعاث والخصب والنماء والرفض والتقدم الفکری والحریة والمعرفة وجاءت الریح رمزاً للأنظمة الخارجیِّة مرة ورمزاً للقوی الثوریِّة مرة أخری کما زرع الشاعر خلخلة فی ملامح الطرف التراثی لیزید من فاعلیِّة حضوره فی حواریِّة تواصله مع النص الحاضر.

تُعدّ النسویّة الإیکولوجیّة (البیئیّة) منحى حدیث فی إطار الدراسات النقدیة ولا سیّما الدراسات المهتمّة بالأدبِ النسوی، وبالرغم من جِدّتها إلّا أنّها لم تحظ باهتمام النقّاد. ومع أنّه لم یمض الکثیر من دخولِ الإیکولوجیا فی حقل الأبحاث النسویّة إلّا أنّها استطاعت أنْ تُرسّخ أعمدتها من خلال التسمیة التی أطلقتها النسویّة علیها، تحت عنوان «الإیکوفمینزم»؛ فجمعَ هذا المصطلح بین القضیةِ النسویّة والقضیة البیئیّة بدافع توحّد المرأة مع الطبیعة أمام المجتمع الأبویّ المهیمن علیهما. ومن هذا المنظار فإنّنا نلاحظ تضامنَ الأدباء مع هذا الاتّجاه عبر نتاجاتهم الأدبیة وبخاصة الشعریة ومن ضمنِهم نشیرُ إلى الشاعرة اللبنانیة ناریمان علّوش التی سنسلّط الضوء على أشعارها. الغرضُ من هذا البحث وفقاً للمنهج الوصفی-التحلیلی وعبر دراسةِ النماذج الشعریة المتواجدة فی دواوین الشاعرة، هو التطرّق إلى فرعٍ حدیث النمو فی الأدب النسوی وتناول الفوارق والقواسم بین الطبیعة والمرأة والأهمّ من هذا إدانة الرجل المستغل لکلتیهما ومن ثم ردع الإهانة الحاصلة تجاه المرأة والطبیعة. وأمّا الهدف من ذلک فهو استخلاص الفکرة الرئیسة التی تسعى الشاعرة ناریمان علّوش لإیصالها عبر تخصیص شعرها بعناصر الطبیعة؛ کما أنّنا تناولنا فی هذا البحث محاورَ تُمثّل الإیکوفمینزم فی شعر ناریمان، والتی لنا موقف الشاعرة من الأرض والنباتات والطیور بصورِها الإیجابیة والسلبیة. وفی ختام البحث توصّلنا إلى نتائج نشیر إلى بعضٍ منها: بعد دراسة أشعار الشاعرة ناریمان علّوش، تراءى لنا بأنّ نصوصها الشعریة قد تمتّعت بصبغة حدیثة مثّلت الإیکوفمینزم. کان موقف الشاعرة من الأرض والتربة ملفتاً للانتباه وإن البؤرة الأساسیة التی حاولت الشاعرة تبریزها هی صورة الأرض والتربة وقد ألبستها روح سلبیة تدل علی کیان المرأة المهمّش

إنّ الرمز من أبرز الظواهر الفنیة فی التجدید الفکری وفی القدرة الفنیة، إذ أدّی دوراً کبیراً فی الحرکة الأدبیة المعاصرة لأنّه أصبح وسیلة فنیة تُستخدم لتبیان المقاصد الإنسانیة فی شعر کل شاعر وجد ذاته فی مواجهة عنیفة مع آلام الذات والإنسان والمجتمع معاً. فوظّف بعض الشعراء رموز الطبیعة لتعمیق مواقفهم الوطنیة والظروف السیئة التی سیطرت علی شعبهم، ومفردة "الریح" تعدّ من جملة تلک الرموز، وهی من العناصر الطبیعیة التی وردت بکثرة فی النصوص الشعریة واتّخذت أبعاداً جمالیة وإنسانیة وحملت دلالات وفقاً لتجربة کل شاعر ورؤیاه. سمیح القاسم من الشعراء الذین اتّجهوا إلی استخدام الرموز الطبیعیة، واللغة الرمزیة عنده لغة رقیقة تعبّر عمّا یحسّه من علاقته بواقع الشعب وأحداث وطنه، وتحمل مظاهر الطبیعة عنده دلالات رمزیة یستعین بها الشاعر لبیان معتقداته. یتناول هذا البحث وفقاً للمنهج الوصفی-التحلیلی ظاهرة بارزة فی شعر القاسم وهی لجوؤه إلی الطبیعة للتعبیر عمّا یجیش فی خاطره من رؤی فلجأ إلیها مستلهماً معانیها التی یرید إیصالها إلی المتلقّی ومن أهم نتائج هذا البحث أنّ "الریح" فی شعر القاسم ترمز إلی دلالات متعددة منها: العدوّ الصهیونی، والاحتلال الذی جثم علی الأرض الفلسطینیة، والمقاومة، والوطن المحتلّ، والمقاتل الفلسطینی، والأمل إلی الحریة، والاستقلال، و کذلک مشاعر الحزن، وتعب الحیاة وأیضاً تبیین نفسیة الشاعر. إذن لتوظیف هذه المفردة فی أشعاره تداعیات مختلفة، أحیاناً فی معناها الإیجابی وتارة فی معناها السلبی ومما یفید البحث أن الوطنیة والمقاومة، والأمل بالمستقبل المطلوب من العناصر الرئیسة لأفکار هذا الشاعر الثوری، فهو یصوّر لنا التزامه بالنسبة إلی الشعب والأوضاع التی یعیشها بلده من خلال بیان رمزی