آفاق الحضاره الاسلامیه
سال:1398 | دوره:22 | شماره:2 |تعداد مقالات:12

هذه المقاله تهتم بدراسه العلاقه بین الترجمه والنقل الثقافی فی عصر ناصر الدین شاه القاجاری، وعلی منهجیه الدراسه التاریخیه یمکننا القول بان فی القرن الثالث عشر الهجری واجهت إیران احداثا مختلفه فی العالم. فی هذه الفتره اتجهت اوروبا إلی الشرق رغم اجتیازها التطورات السیاسیه، الفلسفیه والصناعیه. اصبحت الترجمه فی هذا المجال، قناه للنقل الثقافی حتی تنقل منجزات المجتمع المنشیء للمجتمع المستهدف. لم یکن هذا النقل، نقلا ساذجا بل تم تشکیل ازدواجیه (المصالحه-الصراع) التی استمرت فتره طویله، خاصه مع وعی الجماعات الثقافیه للمجتمعات الشرقیه بطبیعه التطورات والنصوص الاوروبیه المشتقه منها. تم اختیار معاییر مختلفه للترجمه من بین المترجمین وبعض الموسسات الدولیه التی اسست للترجمه. وقد یکون بإمکاننا ان نعتبر المعاییر الداخلیه والخارجیه هی الاسباب الرییسه لذلک. حددت العوامل الداخلیه، اعمالها وقیمها وانماطها التی قدمتها حیث یتعلق هذا الامر بالدوافع الموجوده لکل مترجم. تتعلق المعاییر الخارجیه ایضا بالسلطه السیاسیه ودورها فی اختیار الآثار للترجمه.

یقدم هذا البحث تقریرا تاریخیا وصفیا تم الحصول علیه من مصادر مباشره وبعض الابحاث التاریخیه حول اربعه موسسات تعلیمیه ودینیه اسسها صلاح الدین الایوبی (توفی عام 589 ه)، موسس حکومه الایوبیین، وهما مدرستان وخانقاها صلاحیه فی کل من مدینتی القدس والقاهره. تسعی هذه الدراسه من خلال المنهج التحلیلی إلی تقدیم تحلیل سردی لهذه الظاهره التاریخیه لمعرفه دوافع إنشاء هذه الموسسات، تمشیا مع السیاسات الثقافیه والدینیه لموسسها او الآثار الحتمیه للتطورات التاریخیه. وهکذا فقد قمنا بدراسه العوامل السیاسیه مثل السعی لتحقیق الشرعیه السیاسیه، والعوامل الدینیه بما فیها الجهود المبذوله لتعمیم افکار الاشاعره والقضاء علی الافکار المنافسه، والعوامل الجهادیه التی توثر علی خلق الدوافع الجهادیه ضد الصلیبیین، والعوامل العملیه التی تتمثل فی محاوله تکییف ظاهره موسسات "الصلاحیه" مع عملیه الشرق إلی الغرب ونشر الظواهر الحضاریه للمدرسه والخانقاه والظواهر الثقافیه للحیاه المدرسیه والخانقاهیه.

لقد واجهت العماره الإسلامیه الیوم مشکله اساسیه وهی ضیاع حقیقه هذه العماره وجوهرها والغفله عن بعد من ابعادها المهمه وهی العلاقه بین الماده والمعنی. فالعماره الإسلامیه فی الاغلب تلفت انتباه کثیر من المستشرقین الذین ینتمون إلی ثقافات مختلفه وحضارات متنوعه، فلذلک هذه الجماعه فی بحوثهم عن العماره الإسلامیه یکتفون بدراسه مظاهر جمالها الخارجیه، ویغفلون عن حقیقه هامه وهی ان الزخارف والزرکشات والتنمیقات المتمثله فی هذه العماره فی ظاهر الامر لیست إلا مظهرا وصورا خارجیه، والحقیقه المغفوله عنها هی ان العماره الإسلامیه بوصفها لها إمکانیه لان تتغیر وفقا للتغیرات الزمنیه والمکانیه. فهذه الدراسه تهدف إلی کشف حقیقه هامه وهی وجوب التفکیک بین جمال العماره الإسلامیه البصری والحقیقه الکامنه وراء هذا الجمال الظاهری. وتتناول هذه المقاله العلاقه العمیقه الموجوده بین الصوره والمعنی فی العماره الإسلامیه، کما تدرس العلاقه الوثیقه بین الفن الذی یمارسه المعمار المسلم کفنان وبین افکاره، فهناک دلالات واضحه تدل علی إنتقال المفاهیم من عالم المعنی إلی عالم الصوره والماده، والامر کذلک بالنسبه لموضوع الرموز وفکها فی هذه العماره، حیث تنتقل الرموز ایضا من عالم المعنی إلی عالم الصوره، فهذا هو الموضوع الذی یزید من اهمیه العماره الإسلامیه بالنسبه للعمارات الاخری. بناء علی ذلک فإن التجلی من اهم مراحل تبدیل المعنی بالصوره، ای إیصال الغیاب إلی الظهور، هذا الظهور یمتلک صورا متفاوته فی دایره الحوزات الفنیه المختلفه.

یضم الادب المقارن مجموعه متنوعه من الاتجاهات والاسالیب وتمثل صوره الآخر واحده منها. فقد نالت صوره الآخر عنایه کثیر من الباحثین المعاصرین؛ إذ درس هولاء الباحثون الصوره من زوایا مختلفه، ومنها دراسه صوره شعب اجنبی او طایفه دینیه اجنبیه او شخصیه اجنبیه فی ادب شعب آخر او لدی ادیب بعینه، او دراسه صوره شخصیه او طایفه او مجموعه تنتمی إلی بییه الشاعر وثقافته ولکن تحمل فکرا معادیا للشاعر کصوره داعش التی ظهرت سلبیه فی ادب العدید من الادباء العرب بعد عام 2012. إذ یعد الوجود بجانب" الآخر" السلبی إزعاجا" للانا"، حیث یمارس السطوه علیها، ویقمع حریتها فی ممارسه الحیاه ای بعباره اخری تصبح حریه الآخر علی حساب حریه الانا. ویحاول هذا البحث دراسه صوره الآخر فی نصوص الشاعر العراقی فاضل العزاوی للتعرف علی خفایا ومستورات ذلک الآخر، ویعتمد علی المنهج الوصفی-التحلیلی فی تحلیل النص الشعری للوصول إلی خصایص الصوره المرسومه للآخر کما یسعی للإجابه عن السوال التالی: کیف تجلت صوره الآخر الاجنبی والعربی فی اشعار العزاوی؟ ومن اهم النتایج التی توصل لها البحث ان الصوره التی رسمها الشاعر عن الآخر نبعت بالدرجه الاولی من حاجاته وثانیا حاجات مجتمعه العراقی والعربی وإن موقف الشاعر من الآخر کان مرتبطا بمواقف هذا الآخر من القضایا الانسانیه.

إن نهج البلاغه-فضلا عن القیم التربویه والمنهجیات السیاسیه التی یشتمل علیها فی غضونه-یحتوی علی اسس لغویه وبیانیه هادفه، وهی لاتتاتی إلا لتجلیه المعنی وإخراجه فی ثوب قشیب، وفیه من دلالات الصرف والنحو والبلاغه والموسیقی ما جعله کنزا تعبیریا رصینا. فإن الإمام قام بتوظیف آلیات منوعه ینوی بها تصویر ما لدیه من اصول المعرفه تصویرا دلالیا ممتعا. فإنه یعمد إلی آلیه الصرف حیثما اقتضتها البنیه النصیه، ویرنو إلی توظیف آلیه لغویه متی ما یستدعیها المقام، ویرکن إلی التدلیل الموسیقی حیثما استدعاه الموقف التعبیری. وهذا یعتبر هذا من مبادی الفکر الدلالی الذی من شانه ان یتکون بین الباث والمتلقی. فإن هذه الدراسه تتم عبر منهج وصفی-تحلیلیوتحکی نتایجها ان قسما من المعانی لایتم تبیینها إلا بواسطه المیزات الاسلوبیه التی اعتمدها الإمام فی خطبته. ولما کانت الخطبه موجهه إلی طایفه العتاه المغترین فاطلقت فیها الاستعارات المصرحه لیصور الإمام مخاطبیه المعتوهین فی مقال شفاف عبر هذا التصریح الاستعاری الوثیقلإ ویسوق القاری نحو المغزی المباشره باخصر طریق دلالی ممکن. ویبدو اخیرا ان الإمام یولی اهتماما کبیرا بالجانبین الموسیقی والبلاغی لتجسید معانی خطبته، وبالتالی فإن المتتبع فی هذه الخطبه یجد فیها کمیات هایله من المعانی التی ارتسمت بواسطه التوظیفات الفنیه التی اتخذها الإمام معولالخلق الواجهه التصویریه التی قد تعجز عن تصویرها الانماط الوظیفیه المالوفه للکلام.

یشکل الوطن هاجسا کبیرا فی التکوین العاطفی للإنسان؛ والعراق فقد کان ومازال یعانی من الحروب والاحتلال، والشاعر العراقی کان ومازال یطالب بالمحافظه علی الهویه الوطنیه والخصوصیه الثقافیه، بشکل یضمن الانتماء الذاتی والحضاری للمواطن. ولا یستثنی الشاعر العراقی المعاصر حازم رشک التمیمی عن بقیه الشعراء، ذلک لان الوطن عنده هو شعور وارتباط عاطفی ووجدانی یتدفق من اعماقه عبر فمه علی هییه کلام بلیغ ذی لحن ووقع کبیر علی نفس المتلقی. اصبح الوطن موتیفا فی دیوان الشاعر، والموتیف هو موقف او حدث قصصی او فکره او صوره نمطیه مما نجده ماثلا ومتکررا فی شتی الاعمال الادبیه والحکایات الشعبیه والاساطیر. تهدف هذه الدراسه إلی إضاءه جانب فنی من دیوان الاحرف المشبهه بالمطر لحازم رشک. وقد اختارت الدراسه منهجا نقدیا یجمع بین الوصف والتحلیل، حیث تصف الموتیف معتمدا علی الدراسات السابقه، ثم تقوم بالتحلیل الفنی للنماذج الشعریه الداله علی موتیف الوطن فی دیوان الشاعر. والدراسه تصل إلی نتایج اهمها: ان معاناه العراق ادت إلی ان یبرز حازم رشک الوطن فی قصایده بروزا واضحا؛ حیث ظهرت صوره الوطن عنده ممزوجه بالحزن والالم والمعاناه وهذا انعکاس للواقع الذی یعیش فیه الشعب العراقی. کما ظهر ان نص الشاعر الشعری یعمل علی استبطان وتکثیف جمله من القضایا الوطنیه ویعالجها عبر مربع الوطن، واضلاعه الاربعه هی المدن، والشعب، والدین والحکام العراقیون.

إن السخریه لا تعنی الاستهزاء والتنقیص فحسب، بل إنها تعتبر اسلوبا فنیا للتعبیر عما فی بال الکتاب والشعراء من القضایا السیاسیه والاجتماعیه. زکریا تامر هو الکاتب السوری یعتبر ممن اخذوا الاسالیب الفنیه الساخره اداه فاعله للتعبیر عن انتقاداتهم تجاه المفاهیم الخاطیه عند المجتمع والنظام السوری الحاکم آنذاک. وتموج هذه الاسالیب فی قصته القصیره "الاستغاثه" فی مختلف الالوان. وهذه الدراسه، عبر المنهج الوصفی-التحلیلی واستنادا علی الصور الکاریکاتیریه التی قدم اقتراحها الباحثون ورسمها الرسام الکاریکاتیری بطلب منهم، لتقریب الفکره وتجسیدها للقاری، تهدف إلی الکشف عن ظاهره تهمیش هویه البطل کمفهوم من تلک المفاهیم الخاطیه التی سخر منها زکریا تامر، وکذلک الکشف عن الاسالیب الفنیه المستخدمه فی بیان السخریه من هذه الظاهره عبر القصه القصیره. وتوصلت الدارسه إلی ان مظاهر تهمیش هویه البطل جرت فی الاسلوب الساخر الذی یستهدف مفاهیم، منها دمشق النایمه والجسد المبدد، والمثقف الجاهل لمکانه البطل، والسلاح بغیر مفعول، والوزیر الزایف الضایع العازل، ورفض موت الخزی والعار، ومصیر البطل وسیفه. وکانت الاسالیب الفنیه تشتمل علی تقنیه الواقعیه السحریه، والمجاز اللغوی، والتصویر الحسی المولم المضحک، والتهکم الظاهر والخفی، والمدح بما یشبه الذم، والتناقض بین الفاظ او معان، والتناص.

السخریه من الإبداعات الادبیه التی استخدمت فی العصور السالفه حتی الآن. قد یظنها المتلقی الاستهزاء بقصد الحط من شان الآخر، وهذا صحیح إلی حد ما والاصح منه هو انها لاتستخدم لتلبیه الاهواء النفسیه کالدعابه والضحک فحسب بل تبین للمتلقی الوضع الاجتماعی والسیاسی والثقافی الذی عاشه المولف وعانی منها المجتمع ولاستخدام السخریه اسباب کثیره من اهمها تکمیم الافواه حیث لایستطیع الادیب ان ینتقد مایراه من ظلم وخطإ او سیاسه فاشله بالعلن، فعندیذ یتخذ السخریه منصه للتعبیر عمایرید. المتشایل من الروایات التی استخدمت فیها السخریه ولکن لیس هذا خوفا من سیاسات الکیان الصهیونی وکانما لم یر الروایی طریقه افضل منها حیث إنها لم تولف علی النمط السخری فحسب بل هو نمط سخری لاذع وماساوی یحمل رساله توضح للقاری ظروف فلسطین وشعبها. یسلط المقال الضوء علی الروایه وکیفیه استخدام السخریه فیها وفقا للمنهج الوصفی-التحلیلی وبما ان إمیل صور لمحات عدیده من ظروف الشعب الفلسطینی، یرسی هذا الموضوع علاقه وثیقه مع الادب المقاوم وتتجلی ضروره البحث فی اهمیه القضیه الفلسطینیه وعدم التغافل عنها دینیا وإنسانیا وانها روایه احدثت ضجه فی العالم والکیان الصهیونی فمن البدهی انها احتوت افکارا جدیده تستحق الدراسه. یهدف هذا البحث إلی تبیین کیفیه استخدام السخریه واغراضه عند حبیبی ودورها فی نجاح عمله وبما ان الادیب الفلسطینی یستخدم کافه الانماط للتعبیر عن ماساته وآلامه یکشف هذا البحث عن براعه استخدام الروایی حبیبی السخریه کنمط یعبر به عن افکاره وآرایه. ومن المواضیع الهامه التی تطرق إلیها المقال من خلال الروایه، ازمه الهویه الفلسطینیه وموقف العرب من قضیه فلسطین وسیاسات التثقیف وتحکی ان الکاتب استخدم السخریه لوصف الوضع الساید فی فلسطین والحط من الکیان الصهیونی.

الکتابه تعد من اهم الطرق لنقل الافکار إلی الآخرین. یختار کل کاتب اسلوبا متناسقا مع اهدافه المطلوبه، لیتاثر فی ذهن القاریین، ولکن من الممکن، وربما فی کثیر من الاحیان، علی الرغم من مشابهه غرض الکتابه، هناک اختلافات فی الاسالیب المستخدمه من قبل المولفین. إن الاسلوب یلعب دورا هاما فی نقل المحتوی والوصول إلی الغرض من الکتابه؛ لان رغبه القاریین فی قرایه النص، تعتمد کثیرا علی حسن ترکیب الجمل المستخدمه. الاسلوبیه هی من اهم الاتجاهات الحدیثه ولها مناهج متعدده؛ منها: الاسلوبیه الإحصاییه. هذا الاتجاه یعنی بالکم وإحصاء الظواهر اللغویه فی النص ویبنی احکامه بناء علی نتایج هذا الإحصاء، وبعباره اخری تستفید من الکم للحصول علی الکیف. بمساعده الدراسات الاسلوبیه الإحصاییه نستطیع ان نمیز بین الاسالیب المختلفه، نحو: الاسلوب العلمی، الادبی، الخطابی و. . . . یتناول هذا البحث دراسه الاسلوبیه الإحصاییه فی نهج البلاغه والصحیفه السجادیه. اخترنا الرساله 74 والدعاء 38 نموذجا ونقارن بین اسلوبهما وفقا لنظریتی بوزیمان وجونسون، خلال المنهج الوصفی-التحلیلی والإحصایی. استنتجنا وفقا لنظریه بوزیمان ان اسلوب الصحیفه السجادیه، هو اقرب إلی الاسلوب الادبی، واسلوب نهج البلاغه، هو اقرب إلی الاسلوب العلمی، ووفقا لنظریه جونسون، ان الثروه اللفظیه للصحیفه السجادیه، هی اکثر منها لنهج البلاغه، ولکن لا تختلف فیهما اختلافا کثیرا وکان هذا الاختلاف بسبب تاثیر الظروف الاجتماعیه.

تعتبر الآیه الثانیه من سوره الزلزله التی تعلن إخراج الارض اثقالها وتحدیثها یوم القیامه، من قبل العدید من المفسرین وعلماء القرآن انها معتقدات مجازیه متعلقه بیوم القیامه التی تکشف عن وظایف استعاریه للارض فی القرآن الکریم، فی حین ان استکشاف المعتقدات الثقافیه القدیمه لبلاد ما بین النهرین وارض القبایل السامیه یدل علی ان ما ورد فی هذه الآیه لیس استعاریا او مجازیا فحسب، بل یعتمد علی معتقدات الاعراب السابقین وغیر الاعراب والتی قد وصلت الآن إلی آیات القرآن الکریم علی محمل اللغه. یتناول هذا المقال بعد تحلیل آراء المفسرین فی تفسیر الآیه المذکوره، تداعیات توید هذا الادعاء، ویعید قراءه الآیه المذکوره فی السیاق الذی استندت إلیه، بناءا علی الفهم الثقافی (المعرفه الثقافیه) لما قبل الإسلام وفضلا عن الادبیات التفسیریه فی القرون المتقدمه.

تعتبر الموسیقی عنصرا حیویا فی البناء الشعری، وشعر المقاومه کجزء من الشعر العربی المعاصر تعبیر صادق عن وجدان الإنسان العربی وآماله المفقوده یقتضی نغمات تتناسب معناه. من هذا المنطلق، یتناول هذا البحث البنیه الإیقاعیه فی شعر المقاومه وصلتها باغراضها مستخلصا نماذج من قصاید معین بسیسو، ومحمد الفیتوری والمقارنه بینهما والکشف عن العلاقه القایمه بین دلاله القصیده ومستواها الصوتیه فی منهج وصفی-تحلیلی وإحصایی معتمدا علی تحلیل البنیه الإیقاعیه العروضیه التقلیدیه وطریقه تعامل الشاعر مع الوزن وتبیین التغییرات الصوتیه التی تطرا علی التفعیله، وقوه الشاعرین فی التحدیث والتغییر داخل الاوزان العروضیه ثم یدرس القافیه وصورها المتعدده التی تعطی القصیده نشاطها وثرایها الفنی والدلالی واخیرا تناول البحث عناصر الهندسه الصوتیه التی تتکثف داخل النص الشعری، ومن جانب آخر الکشف عن علاقه الإیقاع بالمعنی الشعری ونفسیه الشاعر. وقد تبین ان بحر المتدارک قد خضع للعدید من التغییرات فی بنیه تفاعیله فی شعر الشاعرین واسهم فی خلق الاجواء الموسیقیه الفریده للقصیده وفی إبعادها عن الملل والرتابه وإکسابها قوه دلالیه وتاثیریه، کما ان البحور المتداخله تتصدر فی قایمه الاوزان التی استخدمها الفیتوری لکونها من اوزان ذات نغمات جدیده یتم استخدامها فی القصیده حسب تجربه الشاعر النفسیه، وقد تبین بعد التحلیل الصوتی للقصیده ان فی اشعار الشاعرین وحده صوتیه منسجمه فی بناء کلمات تعطی النص تناسقا ایقاعیا وتکثیفا دلالیا زخما.

استفاد الإمام علی بن ابی طالب علیه السلام فی نهج البلاغه من الفنون البیانیه المتعدده لتجسید المفاهیم المعنیه حسب مقتضی الظاهر وعقلیه المتلقی؛ فالامتناع من اهم التقنیات التی وظفها الامام (ع) فی نصه الدینی؛ الفن الذی یستفاد منه حینما جزم المتکلم علی امر وقطع بانتفاء الشیء، فالاداه التی یستعین بها المتکلم لإیصال المقصود تتراوح علی العموم بین (إن، لو ولولا جازمتین وغیر جازمتین). وتقصی خطب نهج البلاغه من هذا المنظور یدعونا إلی الاعتقاد بان الامتناع ببعده الحجاجی الرصین جاء لتجسید مختلف الموضوعات متراوحا بین امتناع الله وامتناع الإمام وامتناع الملایکه. علی ضوء حضور مکثف لاشکال الامتناع فی بنیه نص نهج البلاغه ودور هذا الاسلوب البیانی فی الرساله التی یرید صاحب النص إیصالها إلی القاری واهمیته فی فهم نهج البلاغه، تتعاطی هذه المقاله بمنهجها الوصفی-التحلیلی موضوع الامتناع فی خطب هذا الکتاب القیم. من المستنبط ان إشاره الإمام علی (ع) إلی عدد لاباس به من الامتناع انتهی إلی تنویر ذهن المتلقی تجاه الموضوعات العدیده دینیه کانت او غیر دینیه، ثم إن ما یمکن ان نستشفه من دراسه الموضوع هو ان الخطبه القاصعه هی اکثر خطبه توظیفا للامتناع، هذا وإن الامتناع الصادر من الله تعالی مرتبط فی الکثیر بالانبیاء والبیت الحرام.