دراسات فی العلوم الانسانیه
سال:1441 | دوره:26 | شماره:2 |تعداد مقالات:6

چکیده عربی: نحاول من خلال الدراسه النصیه التطبیقیه فحص روایه "رحله ابن فطومه" للروایی المصری نجیب محفوظ بناءا وتشکیلا، ولعل اهم خصایص إتقانها احتواوها علی استدعاء تراث الادب الصوفی والروحی، ما جعل هذه الروایه تنحو نحوا خاصا به لتلبیه استلهامات الروایی الفنیه فی البحث عن الحقیقه والکمال الروحی عبر تجربه صوفیه للحب. طموح نجیب محفوظ إلی إغناء تجربته الرواییه بتطویع معنی الحب فی القصص الصوفیه الإیرانیه مثل قصه "الشیخ صنعان والفتاه الرومیه" للعطار النیسابوری، اسهم فی صیاغه البنیه الصوفیه للروایه فکره وجمالیا ومثل صوره إبداعیه تثیر هذا السوال: کیف استدعی نجیب محفوظ الفکره الصوفیه المهیمنه فی نص الشیخ صنعان فی رحله ابن فطومه؟ قد کانت دراسه الروایه عبر المنهج التحلیلی-التطبیقی رغبه فی الوقوف علی تجلیات الخطاب الصوفی ومظاهر قصه الشیخ صنعان فی روایه محفوظ ومحاوله للکشف عن الدلالات الإیحاییه کدور المراه فی تحقیق النمط الصوفی وابعاد الرویا او الخیال والسفر من رحله البلدان إلی سفر القلوب والإمعان فی الفکر وفی إنتاج المعنی الصوفی. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده عربی: التماسک النصی عنصر هام یقصد به مجموعه من الادوات التی تسهم فی الربط بین عناصر النص إما علی مستوی ظاهر النص من خلال دراسه الظواهر الشکلیه (الاتساق) او علی مستوی باطن النص من خلال دراسه الجانب الدلالی (الانسجام)، فیرکز الاتساق علی الادوات التی تسهم فی الربط الشکلی بین العناصر المکونه للنص. تعتبر الإحاله من عناصر الاتساق الاساسیه، فهی تعتمد علی عناصر تسهم فی التحام النصوص وترابطها وتعالقها والتی لا تکتفی بذاتها من حیث التاویل؛ إذ لابد من العوده إلی ما تشیر إلیه من اجل تاویلها، ویتحقق ذلک الربط بواسطه تلک العناصر الإحالیه المتنوعه بین الإحاله المقامیه والإحاله النصیه المتقسمه إلی قسمین، هما: الإحاله النصیه القبلیه والإحاله النصیه البعدیه. وهذا البحث یصبو إلی إیضاح الإحاله ودراسه توظیفها فی تماسک قصیده الغدیر للشریف المرتضی وهو شاعر مسلم ملتزم بالقضایا الإسلامیه لتبیین کیفیه استخدام العناصر الإحالیه ومدی إسهامها فی اتساق قصیدته الدینیه وفق المنهج التوصیفی التحلیلی مع الاستعانه بالمنهج الإحصایی. واتضح لنا من خلال تحلیل العناصر الإحالیه فی قصیده الغدیر للشریف المرتضی فی ضوء علم اللغه النصی ان هناک مجموعه من العناصر قد تضافرت لتشکیل بناء القصیده الدینیه عنده وتشیید بنیتها الدلالیه، ولذا کانت قصیدته مترابطه متماسکه، فتباینت عناصر الإحاله ووسایلها فی القصیده، إذ نجد ان الإحاله النصیه طغت علی القصیده، حیث اکثر الشاعر من استخدام الإحاله النصیه القبلیه بالمقارنه مع الإحاله البعدیه وهذا الاستخدام اسهم بشکل کبیر فی تماسک وترابط ابیات القصیده، وقیمتها الفنیه تکمن فی مزاوجه الشاعر بین العناصر الإحالیه والصور الفنیه مما جعل غرضه اقرب إلی الإدراک واکثر إقناعا للمتلقی. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده عربی: یعد التحرش الجنسی تجاه النساء فی اماکن العمل ظاهره جدیده ازداد الاهتمام بها منذ سبعینیات القرن المنصرم. ولیس هناک الکثیر من النظریات تتطرق لهذه الظاهره وتدرس اسبابها وعواملها. ما یوجد حول هذا الموضوع هی فقط آراء ووجهات نظر تربط الظاهره بالخلفیات الاجتماعیه والثقافیه والتنظیمیه والبیییه والشخصیه والمعرفیه والبنیویه لافراد المجتمع وابنایه. واخیرا ظهر نموذج متکامل من هذه العوامل یدرس هذه الظاهره ویحلل اسبابها. فی هذا البحث سنقوم بإجراء مقابلات موسعه مع 31 ضحیه من ضحایا التحرش الجنسی (ما بین 23 وحتی 47 عاما) تم اختیارهن بالطریقه التسلسلیه، کما قام الباحثون ببیان تجارب الضحایا بالتواصل مع فریق العمل الذی شکل لهذه الغایه وذلک لمعرفه تجاربهم مع هذه الظاهره ثم قمنا بتحلیل ظاهره التحرش وفق النماذج والنظریات السابق ذکرها. اظهرت نتایج البحث ان هناک عوامل طبعیه واجتماعیه وثقافیه وتنظیمیه ومعرفیه تساهم فی بروز هذه الظاهره، لکن هذه العوامل لیست هی وحدها التی تخلق ظاهره التحرش. ومن خلال نموذج تعدد العوامل نستطیع التعرف علی العوامل الموثره الاخری فی هذه الظاهره الاجتماعیه. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده عربی: تعد قضایا المعاد الجسمانی والروحانی من القضایا الشایکه التی یتناولها علماء المذاهب الکلامیه فی العالم الإسلامی. فی هذا السیاق یعتقد الفخر الرازی والعلامه الطباطبایی بجسمانیه المعاد وروحانیته. فی هذا البحث نسعی اعتمادا علی المنهج التحلیلی والمحتوایی ان نتوقف علی آراء هذین العلمین الإسلامیین حول هذه القضیه والشبهات المثاره حولها. وبمراجعه آراء الفخر الرازی نجد انه یصرح اکثر فی حدیثه عن المعاد الجسمانی. وحول شبهه "الآکل والماکول"، یقول إن الإنسان یصبح معدوما بالکامل بعد الموت. ونظرا إلی انه یری جواز إعاده الموتی ویعتقد ان الله عالم وقادر، یستنتج ان إعاده المعدوم لیست ممتنعه. یعتقد الفخر الرازی حول شبهه تجرد النفس ان هناک اختلافا بین الروح والجسد واثناء الموت تنفصل الروح عن الجسد وتحلق نحو السماء. کما ان الآیات التی یستند علیها الفخر الرازی حول کون النفس التی لیست الجسم مجرده او غیر مجرده لا تدل دلاله واضحه علیه. فی المقابل یعتقد العلامه الطباطبایی الامتناع فی شبهه الآکل والماکول وإعاده المعدوم، فی اعتقاده لا یقع عدم فی الروح والجسد اثناء الموت. لان الجسد عندیذ یتحول إلی عناصر اخری والروح کذلک مجرده لا تفسد بمجرد الموت. وفی الرد علی شبهه تجرد النفس یعتقد العلامه الطباطبایی ان شیییه الشیء بصورته وهییته ولیست الماده حصرا. وفی اعتقاده ان اجسادنا تکون فی یوم القیامه مثل ما هی علیه الیوم. وکذلک یری العینیه فی النفس هی الحافظ لکیان الإنسان وشخصیته چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده عربی: اراد بریخت من المسرح ان یتحول إلی منبر للحوار ولیس منصه للاوهام، ووضع مفهوما جدیدا للإبداع المسرحی عرف ب"التغریب" او "المسرح الملحمی"، الذی یهدف إلی حث دایره النقد فی ذهن المتفرج. إن هذا المفهوم یستند إلی فکره "صناعه ما هو غریب" وهذا ما یحوله إلی فعل شعری، وکان بریخت یهدف من مفهومه هذا إلی انتزاع الانفعال من الإنتاج المسرحی وإیجاد تباعدیه بین المشاهد و شخصیات المسرحیه وانفکاک الممثلین عن ادوارهم. وتحویل المتفرج السلبی الی مشاهد فعال و ایجابی. هذا ویعد اصغر فرهادی من اهم المخرجین السینماییین الإیرانیین، وهو من القلایل الذین یملکون نمطا خاصا بهم، وفیلم البایع من اهم افلامه حیث إننا فی هذا المقال نسعی إلی ان نظهر الطریق الذی سلکه هذا الفیلم من اجل إیجاد مشاهدین متفاعلین وایجابیین، وبقراءه کافیه لفیلم البایع ومن خلال محورین رییسیین وهما الشخصیات وحواراتها والثانی هو الجانب الإخراجی، حیث یمکننا ان نری طریقه تشکیل هذا الجمهور، وذلک من خلال المنطق الاستقرایی لهذا الفیلم مع آراء برتولت بریخت، واسباب تاثیر فیلم "فروشنده" (البایع) علی الجمهور حیث سوف یتم تحلیله من خلال مفاهیم التباعدیه والتماهی. ویبدو ان فرهادی یستخدم نفس الاسالیب غیر المباشره لبریخت، للوصول إلی المشاهد الفعال ویجبر الجمهور علی التفکیر، وذلک من خلال وسایل وطرق غیر مباشره. ولکن بطبیعه الحال، فإن اسلوب فرهادی لا یتناقض مع خلق تماهی الجمهور مع شخصیات الفیلم، وبالإضافه إلی خلق نوع خاص وحدیث من التباعدیه بطریقته الخاصه وذلک من خلال حرکات الکامیرا، الدیکور، الدیکوباج، التاطیر الفیلمی، والسرد الروایی. لانه وفی العصر الحالی امام موضوعات عادیه وبمعالجه عادیه للقصه، فإن ذلک لا یجبر ولا یدعو المشاهد للتفکیر. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

چکیده عربی: یعتبر توفیق الحکیم من الادباء الرواد فی الوطن العربی. فقد ترک میراثا کبیرا یتنوع ما بین الروایه والقصه والمسرحیه والمقاله. وتعد روایته (عوده الروح) عملا رواییا یحمل سمات کل من الواقعیه النقدیه التی تعنی نقد الاوضاع السیاسیه والاجتماعیه السایده فی الفتره ما بین الحربین العالمیتین 1914م_ 1938م، وخصوصا ثوره 1919م بقیاده سعد زغلول. وکذلک سمات الواقعیه الاشتراکیه التی تعنی وجود الامل والتفاول بتغییر الاوضاع المتردیه. فقد حاول عرض حیاه مجتمع مصغر ونموذج من المجتمع المصری وما یعیشه من ظروف اجتماعیه صعبه فی تلک الفتره. ویکون البحث وفق المنهج الوصفی التحلیلی. ومن اهم النتایج التی توصلنا إلیها ان الروایه تعتبر نموذجا متقدما للواقعیه علی من سبقها من الروایات الواقعیه، فهی اکثر جراه فی نقد الواقع وکشف الاوضاع الفاسده فی ظل المحتل البریطانی. وایضا تعتبر وثیقه من تاریخ مصر السیاسی والاجتماعی. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.