PLUME
Year:2020 | Volume:16 | Issue:31|Papers Count:11

2è me partie d’ une sé rie de deux articles, dont le premier est paru dans le numé ro 29 de Plume. Aprè s le 17e et le 18esiè cles, le pré sent article est consacré au 19e siè cle. Suivant le plan initié dans la premiè re partie de cette sé rie, il s’ agit de parcourir quelques traité s d’ alimentation, puis certains livres de cuisine emblé matiques du 19e, afin de trouver des é lé ments de ré ponse à la question dé jà posé e au dé but de cette é tude: quelle est la part de la cuisine et des aliments orientaux, et plus particuliè rement persans, dans la norme alimentaire franç aise au 19e? Pour illustrer notre é tude, nous ajoutons en annexe les recettes vues comme persanes en 1872, sous la plume de Dubois auteur de la Cuisine de tous les pays.

De nos jours, les ré seaux sociaux sont souvent utilisé s à des fins pé dagogiques, y compris l’ enseignement et l'apprentissage des langues, puisqu’ ils fournissent des plateformes de partage d’ information et de communication, et des cercles de discussion, collaboration et interaction acadé miques et professionnelles. Cette é tude, basé e sur une formation aux compé tences é crites collaboratives sur Instagram, a comme objectif d’ é valuer les attitudes des é tudiants à l’ é gard de l’ utilisation des ré seaux sociaux comme dispositif d'apprentissage collaboratif des compé tences é crites en franç ais. Suivant le Modè le d’ Acceptation de la technologie de Davis (1989), les é tudiants ont ré pondu à deux questionnaires sur leur attitude concernant l’ utilité et la facilité d’ utilisation d’ Instagram au dé but et à la fin des cours. Les ré sultats montrent une diffé rence significative des attitudes des participants vis-à-vis de l’ utilisation d’ Instagram comme plateforme d’ apprentissage collaboratif de compé tences é crites, ce qui indique une intention comportementale positive envers l’ utilisation de ce ré seau à des fins pé dagogiques.

L’ apprentissage du FLE, tel que piloté par la France et le CECR aujourd’ hui, cible la langue d’ usage et non plus la langue de culture. Cette voie, faussement é vidente, est en fait idé ologique, sous-tendue par une conception consumé riste né olibé rale qui est critiquable à deux niveaux: celui des valeurs morales, mais aussi celui de l’ efficacité , puisque peu d’ é tudiants semblent capables d’ assimiler durablement la langue é trangè re et de mener des é tudes universitaires de haut niveau dans cette langue. Nous proposons au contraire, dans le fil des travaux de Kahnamouipour et Khattate, mais aussi de la linguistique de Rastier et de la poé tique de Meschonnic, de renouer l’ é tude pré cise de la langue avec la litté rature, le thé â tre et la poé sie pour cré er une nouvelle alliance entre d’ une part l’ é motion et la ré flexion, d’ autre part l’ é crit et l’ oral-la langue é trangè re devenant une seconde langue maternelle, mais imaginaire, et un lieu de formation subjectif et intellectuel de la personne.

Samad Behrangi, dans Vingt-quatre Heures dans le sommeil et le ré veil(1968), aborde le thè me de l'inadaptation de l'enfant venu d'ailleurs à la cité moderne. Le mê me thè me est traité par le grand é crivain franç ais, Jean-Marie Gustave Le Clé zio, dans l'histoire de Mondo (1978). Malgré l'importante diffé rence culturelle, gé ographique et linguistique qui existe entre les deux auteurs, nous avons trouvé de grandes similitudes entre les ré actions des protagonistes et le cadre spatial des deux ré cits, Un cadre qui joue un rô le pré pondé rant dans les deux histoires. C'est la raison pour laquelle, en nous basant sur la litté rature comparé e dé crite par Pierre Brunel nous avons essayé de dé montrer le rô le de la cité moderne dans ces deux histoires. Les deux ré cits pré sentent deux enfants migrants et rê veurs, Latif et Mondo, qui ne sont pas accepté s par la ville moderne malgré leur dé sir d'adaptation. Dans les deux histoires, l'espace urbain se ré vè le d'abord sé duisant mais par la suite agresse les deux protagonistes, les prive de leurs rê ves de liberté et rejette leurs dé sirs les plus innocents. Ainsi dé ç us et privé s de leurs rê ves urbains, les deux adolescents quittent la ville moderne en montrant une ré action de rage. C'est pourquoi, nous avons é tudié le cô té attirant, puis le cô té dé vastateur de la ville moderne.

Charhouz le voyant, é crit par l’ auteur-peintre R.-J. Clot, ouvrage assez inconnu du monde des lettres, est l'un des rares romans noniraniens qui aient dé peint la ville de Té hé ran. Outre le cadre spatial original de ce roman, ce qui le rendrait encore digne d'inté rê t critique, est le rô le indé niable du tapis, que ce soit au niveau narratif qu'à celui du contenu; au point que cet objet constitue le leitmotiv spatial de Charhouz le voyant. Dans ce travail de recherche, nous avons essayé de trouver les fonctions principales du tapis et les possibilité s sé mantiques qui ré sultent de chacune d’ elles. Pour ce faire, nous nous sommes servies de la gé ocritique de Bertrand Westphal comme mé thode de recherche. Dans un premier temps, nous nous sommes penché es sur les caracté ristiques repré sentationnelles du tapis (visuelles pour la plupart), c'est ce que nous avons é tudié sous la rubrique d'ekphrasis. Dans une deuxiè me é tape, nous nous sommes inté ressé es plus pré cisé ment au tapis en tant qu'é metteur d'espaces fictionnels et avons mesuré le degré de conformité de chacun avec le ré fé rent gé ographique et en dernier lieu, nous avons essayé de retracer la forme du monde de fiction que le tapis est chargé de donner à toute cette oeuvre.

Le concept d’ « é criture fé minine », formalisé par Hé lè ne Cixous en 1975, a é té ré guliè rement interpré té de maniè re incorrecte dans la litté rature scientifique. Le malentendu le plus courant est l’ amalgame avec les concepts de « litté rature des femmes », « litté rature fé minine » et « é criture-femme ». En Iran, le terme est encore plus é loigné du concept de Cixous et est communé ment utilisé pour pré senter la femme traditionnelle dans la litté rature. Cet article reprend les critè res dé finis dans Le rire de la Mé duse (Cixous, 1975) comme source principale afin de les utiliser dans une comparaison avec la dé finition iranienne commune. Deux romans iraniens sont pris comme exemples: C’ est moi qui é teins les lumiè res (Zoyâ Pirzâ d, 2011) et T’ inquiè te pas (Mahsâ MohebAli, 1387/2008). Alors que le premier est considé ré comme un exemple d’ é criture fé minine selon l’ acception iranienne commune., il ne possè de pas les caracté ristiques exigé es par la dé finition originelle. A l’ inverse, le second n’ est pas admis comme tel en Iran alors qu’ il pourrait ê tre considé ré comme un exemple d'é criture fé minine selon Cixous.

Dans cet article nous revenons d’ abord sur la complexité du processus de traduction et sur le fait que traduire la litté rature repose sur des rè gles particuliè res. Ensuite, nous nous proposons de faire une é tude sur le procé dé de la "transposition" en tant que traduction oblique, basé e sur la dé finition et les apports linguistiques de Vinay et Darbelnet, tout en soulignant que d’ aprè s eux, la transposition est un procé dé qui consiste en un changement de classe grammaticale des é lé ments lexicaux du texte exprimé dans la langue cible, par rapport à la classe grammaticale des é lé ments formulé s dans le texte original, à condition bien entendu que ce changement n’ affecte pas le contenu du texte traduit. Puis, nous essayons de chercher dans quelle mesure l’ emploi du procé dé de transposition peut aider le traducteur et l’ empê cher de traduire litté ralement. Enfin, nous montrerons l’ application de ce procé dé par des exemples tiré s d’ une traduction persane de M. Sahâ bi.

L’ attention de la part des poè tes à une nudité initiale du monde et des mots, est requise par la phé nomé nologie comme par la sé miotique. En poé sie moderne et contemporaine, la formation du sens dans le poè me serait donc intimement lié e à la pré sence sensible. La poé tique du corps caracté rise la faç on propre du poè te de s’ envisager lui-mê me, ainsi que d’ envisager le monde. Le poè te habite le monde par cette pré sence du corps, pré sence doublement signifiante car elle est un rapport par excellence à l’ intimité tout autant qu’ un rapport à l’ alté rité . Notre é tude visera à expliciter la position d’ un certain nombre de sé mioticiens, de poè tes et penseurs de la poé sie qui, s’ inspirant de la phé nomé nologie, analysent le travail poé tique comme un effort vers la pré sence. Nous allons é galement prospecter comment la poé sie, le langage poé tique, est le produit de l’ expé rience sensible d’ un corps esthé tique, c’ est-à-dire un corps qui a des relations sensibles avec son monde. Pour nous, la pré sence s’ identifie dans un rapport intrinsè que avec le sens et le sensible.

Le thè me de l’ é garement est devenu de nos jours, un thè me fré quent sous la plume des é crivains. Il est é galement l’ un des thè mes principaux dans les romans de Marie NDiaye, l’ é crivain qui s’ est imposé comme un prodige contemporain, dè s le dé but de sa carriè re litté raire à dix-sept ans. L’ é garement manifeste un aspect fortement spatial: c’ est dans un lieu que l’ on se perd. Le lieu, tel qu’ il se repré sente dans notre corpus, à savoir Un temps de saison, Rosie Carpe et Mon coeur à l’ é troit, constitue un paysage, un paysage flou, qui peut ê tre considé ré comme un motif du thè me. Dans cet article, nous é tudierons le rapport entre le paysage et le point de vue de celui qui le dé crit, qu’ il soit le narrateur ou le personnage. Dans cette é tude nous nous occupons des particularité s du paysage, en tenant compte de la thé orie de la pensé epaysage de Michel Collot.

Dans le cadre de cet article, nous avons essayé d'é tudier la compé tence pragmatique des apprenants du FLE, dans la production de l'acte de proposition et d'invitation, et nous l'avons mise en rapport avec l'exploitation des textes litté raires dans la salle de classe. Nous avons voulu observer un é ventuel lien entre l'exploitation des textes litté raires approprié s et le niveau de l’ amé lioration de performance pragmatique des apprenants. Aprè s avoir effectué une pré-enquê te pour connaî tre le niveau de compé tences communicatives des apprenants, un test de performance pragmatique a é té ré alisé . Nous avons é galement recueilli des informations gé né rales au moyen d'un questionnaire pour mieux caracté riser notre population participante. Celle-ci é tait constitué e d'apprenants persanophone adultes, niveau A2 en franç ais langue é trangè re. Les ré sultats obtenus montrent une relation positive entre l'exploitation des textes litté raires approprié s dans la classe de FLE et le dé veloppement de la compé tence pragmatique des apprenants. Ce travail a é galement conduit les enseignants à ré flé chir sur les moyens possibles pour mieux aborder les textes litté raires en classe de FLE.

Tantô t hommage à la grandeur et à l’ intemporalité de la litté rature antique, tantô t revê tement symbolique de l’ expression des problè mes d’ ordre historique ou personnel, la ré é criture et la reprise des mythes ont, de tout temps, sé duit de nombreux auteurs à travers le monde entier. Mythe de l’ amour impossible et de la lutte contre le destin, l’ histoire d’ Orphé e a fait l’ objet de multiples ré adaptations, depuis l’ Antiquité jusqu’ à nos jours. En France, dans la premiè re moitié du XXè me siè cle, Cocteau et Anouilh ont repris ce mythe dans deux piè ces de thé â tre, le premier pour exorciser un mal ê tre profond suivant un point de vue philosophico-mystique et le second pour mettre en relief le pessimisme dominant durant les anné es de la seconde guerre mondiale. Or, si ces deux auteurs ont pré servé la trame gé né rale de l’ histoire, l’ auteur iranien Ré za Barahé ni convoque quant à lui l’ histoire d’ Orphé e et en donne une version fragmenté e, n’ utilisant que certains é lé ments du mythe, dans le Livre V de Shé hé razade et son romancier (2è me é d. ) ou l’ Aushwitz privé du docteur Charifi et ce, pour é toffer et enrichir un é pisode autofictionnel.